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　　一：物質(zhì)及其存在形式

　　(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀

　　1、三種唯物主義物質(zhì)觀：

　　古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。(中國古代的五行說;“故天地成于元?dú)�，萬物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測(cè)性。

　　近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

　　辯證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。)

　　列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

　　2辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義：a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識(shí);意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。)

　　C.指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)

　　d.從實(shí)踐中理解物質(zhì)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

　　(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這是因?yàn)�，任何物質(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng);物質(zhì)通過運(yùn)動(dòng)而存在。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋�物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。

　　2.運(yùn)動(dòng)與靜止

　　唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：

　�、龠\(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無法衡量，也無法理解運(yùn)動(dòng)。

　�、谶\(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無時(shí)、無所不在的，永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。

　　3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

　　時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長、寬、高三個(gè)方面加以度量。時(shí)間和空間具有不可分性。

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷久暫不同的時(shí)間，占有一定的空間或位置。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依賴于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定。時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無限性和有限性。愛因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進(jìn)一步證明了時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性及其相對(duì)性、絕對(duì)性。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀。

　　意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移;抓緊利用時(shí)間，充分利用空間。

　　4、規(guī)律及其客觀性

　　規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識(shí)。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。⑴由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。⑵同時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

　　二、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

　　1.意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

　　意識(shí)是自然界長期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：

　�、俜巧�命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物;非生命物質(zhì)還沒有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒有主動(dòng)性。

　�、谏�物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自我更新，以維護(hù)自身的存在和發(fā)展;生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動(dòng)性。

　�、蹌�(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺和心理。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺——視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺，以及知覺、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。

　　④人的意識(shí)的產(chǎn)生。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。

　　意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。

　　(1)勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力;

　　(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。語言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生;(3)勞動(dòng)和語言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，是最高級(jí)、精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。②意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)產(chǎn)生的過程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反映和生理過程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過程。

　　(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。①意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。意識(shí)的內(nèi)容都來自客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。②意識(shí)具有主觀性。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說：感覺是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。

　　(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。由于意識(shí)是人腦的機(jī)能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進(jìn)行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲(chǔ)、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過程，它沒有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒有能動(dòng)性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng);它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性;它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過來統(tǒng)治人類。

　　3.意識(shí)的能動(dòng)作

　　意識(shí)的能動(dòng)性，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐、通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們稱之為“自覺的能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。

　　(1)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

　�、僬J(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象，能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)需要，能動(dòng)地對(duì)客觀事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，

　　能動(dòng)地追溯過去，預(yù)見事物發(fā)展的未來趨勢(shì)。

　　②意識(shí)的能動(dòng)性更重要地表現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上。列寧說：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。人的意識(shí)能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實(shí)，使實(shí)踐活動(dòng)成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的。

　�、垡庾R(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上�，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，意識(shí)、心理、情感等因素，對(duì)人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。

　　(2)這一原理的意義：

　�、倮碚撘饬x：在意識(shí)能動(dòng)性問題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性是以堅(jiān)持唯物主義基本原則為前提的，即既堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，又承認(rèn)意識(shí)的巨大能動(dòng)性，堅(jiān)持兩者辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系;形而上學(xué)唯物主義則只承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。它們都是片面的，因而是錯(cuò)誤的�？傊�，物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一。列寧指出：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的。因?yàn)�，意識(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識(shí)具有能動(dòng)作用，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②實(shí)踐意義：發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來，使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互促進(jìn)。

　　(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性;一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

　　世界的統(tǒng)一性問題回答的是世界上千差萬別的事物有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問題。在這個(gè)問題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對(duì)立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學(xué)存在原則的區(qū)別。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在，是折中主義觀點(diǎn)。

　　1.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容

　　(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個(gè)世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

　　(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。整個(gè)世界繁紛復(fù)雜，千差萬別，呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)的多樣性。

　　(4)無論自然界，還是人類社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　簡言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有�！�

　　2.這一原理的重要意義

　　(1)這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。

　　(2)這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤。

　　(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機(jī)械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。

　　(4)這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

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