2019年成人高考專升本《藝術(shù)概論》預(yù)習(xí)習(xí)題及答案(一)

　　選擇題：1～20小題，每小題2分，共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。

　　1.古希臘“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯的代表作有()

　　A.《被縛的普羅米修斯》

　　B.《奧賽羅》

　　C.《俄狄浦斯王》

　　D.《美狄亞》

　　A B、C、D三項(xiàng)分別是英國(guó)劇作家莎士比亞、古希臘悲劇作家索�？死账购蜌W里庇得斯的代表作。

　　2.下列舞劇，大量吸收河北梆子、山西梆子為音樂(lè)素材的是()

　　A.《白毛女》

　　B.《絲路花雨》

　　C.《紅色娘子軍》

　　D.《雀之靈》

　　A 《白毛女》大量吸收了華北地區(qū)的民歌，以河北梆子、山西梆子為舞劇音樂(lè)的素材，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。

　　3.徐悲鴻的《奔馬圖》是一幅()

　　A.油畫(huà)

　　B.中國(guó)畫(huà)

　　C.版畫(huà)

　　D.水彩畫(huà)

　　B 徐悲鴻是我國(guó)現(xiàn)代著名畫(huà)家，他的《奔馬圖》運(yùn)用潑墨、寫(xiě)意手法創(chuàng)作，是一幅藝術(shù)價(jià)值極高的中國(guó)畫(huà)，被列為國(guó)家一級(jí)文物。

　　4.明代戲曲家湯顯祖的代表作品是()

　　A.《西廂記》

　　B.《游西湖》

　　C.《牡丹亭》

　　D.《花木蘭》

　　C 湯顯祖的代表作《牡丹亭》，洋溢著追求個(gè)人幸福、反對(duì)封建制度的浪漫主義理想，是我國(guó)戲曲史上劃時(shí)代的浪漫主義杰作。

　　5.詩(shī)句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”出自詩(shī)作()

　　A.《將進(jìn)酒》

　　B.《石壕吏》

　　C.《琵琶行》

　　D.《從軍行》

　　A 題中詩(shī)句出自李白的《將進(jìn)酒》。《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府的曲調(diào)，題目意思即“勸酒歌”。

　　6.中國(guó)京劇界“四大名旦”是指梅蘭芳、程硯秋、荀慧生和()

　　A.譚富英

　　B.馬連良

　　C.尚小云

　　D.周信芳

　　C 中國(guó)京劇界“四大名旦”是指梅蘭芳、程硯秋、荀慧生和尚小云。他們以各自的風(fēng)格特色，改變了老生唱主角的局面，創(chuàng)造了京劇藝術(shù)舞臺(tái)的輝煌。

　　7.被法國(guó)雕塑大師羅丹稱為“古代的神品”的是()

　　A.《命運(yùn)之女神》

　　B.《擲鐵餅者》

　　C.《維納斯像》

　　D.《大衛(wèi)》

　　C 米洛斯島的《維納斯像》是古代希臘美術(shù)進(jìn)入高度成熟時(shí)期的經(jīng)典之作，被羅丹稱為“古代的神品”。

　　8.在藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上，提出“美是生活”觀點(diǎn)的是()

　　A.黑格爾

　　B.普洛丁

　　C.車(chē)爾尼雪夫斯基

　　D.柏拉圖

　　C “美是生活”是俄國(guó)著名美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基，在其《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》一文中探討藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)提出的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀。

　　9.《梁山伯與祝英臺(tái)》是一部()

　　A.鋼琴協(xié)奏曲

　　B.鋼琴獨(dú)奏曲

　　C.小提琴協(xié)奏曲

　　D.小提琴獨(dú)奏曲

　　C 《梁山伯與祝英臺(tái)》是陳鋼與何占豪共同創(chuàng)作的一部小提琴協(xié)奏曲。

　　10.恩格斯在談到巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)說(shuō)，“從這里所學(xué)到的東西，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。這說(shuō)明了藝術(shù)具有()

　　A.審美認(rèn)知功能

　　B.審美娛樂(lè)功能

　　C.審美教育功能

　　D.審美享受功能

　　A 藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，指人通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)能夠獲得關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和信息。題干中恩格斯對(duì)《人間喜劇》的評(píng)價(jià)恰恰證實(shí)了藝術(shù)活動(dòng)的這一功能。

　　11.攝影藝術(shù)是一門(mén)現(xiàn)代的()

　　A.視聽(tīng)藝術(shù)

　　B.造型藝術(shù)

　　C.表現(xiàn)藝術(shù)

　　D.時(shí)間藝術(shù)

　　B 造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法等藝術(shù)。

　　12.民間舞蹈象舞來(lái)自于()

　　A.印度

　　B.斯里蘭卡

　　C.越南

　　D.尼泊爾

　　B 象舞是斯里蘭卡的民間舞蹈之一。

　　13.被譽(yù)為世界古代建筑奇跡之一的帕提農(nóng)神廟建造于()

　　A.古印度

　　B.古埃及

　　C.古羅馬

　　D.古希臘

　　D 帕提農(nóng)神廟建于古希臘時(shí)期，是古希臘雅典衛(wèi)城中祭奉雅典護(hù)神雅典娜的神廟，是希臘本土最大的多立克式神廟，也是古代建筑藝術(shù)的杰作。

　　14.巴黎圣母院的建筑風(fēng)格屬于()

　　A.哥特式

　　B.羅馬風(fēng)

　　C.巴洛克

　　D.洛可可

　　A 巴黎圣母院是一座著名的天主教教堂，是巴黎第一座哥特式建筑，開(kāi)歐洲建筑史先河，具有劃時(shí)代的意義。

　　15.下列影片中，改編自文學(xué)作品的是()

　　A.《漁光曲》

　　B.《萬(wàn)家燈火》

　　C.《太太萬(wàn)歲》

　　D.《祝福》

　　D 電影《祝�！酚上难芨鶕�(jù)魯迅同名小說(shuō)改編而成，由�；�執(zhí)導(dǎo)，白楊主演，是新中國(guó)第一部彩色故事片。

　　16.在藝術(shù)傳播活動(dòng)中扮演“把關(guān)人”角色的是()

　　A.傳播主體

　　B.傳播媒介

　　C.受傳者

　　D.傳播效果

　　A 構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。其中，藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中控制與發(fā)送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)，在藝術(shù)傳播活動(dòng)中扮演“把關(guān)人”的角色。

　　17.名句“生存，還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”出自莎士比亞悲劇()

　　A.《哈姆雷特》

　　B.《李爾王》

　　C.《麥克白》

　　D.《奧賽羅》

　　A 題干中的名句出自莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》，作者運(yùn)用“獨(dú)白”的形式，揭示了主人公在復(fù)仇之路上的矛盾心理。

　　18.在書(shū)法歷史上，楷書(shū)出現(xiàn)于()

　　A.秦代

　　B.漢代

　　C.魏晉時(shí)期

　　D.隋代

　　B 楷書(shū)由隸書(shū)演化而來(lái)，是一種出現(xiàn)于東漢、成熟并通行于魏晉，并且一直沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)字體。

　　19.藝術(shù)活動(dòng)的基本特征是()

　　A.形象性、情感性、審美性

　　B.形象性、情感性、實(shí)用性

　　C.形象性、實(shí)用性、審美性

　　D.實(shí)用性、情感性、審美性

　　A 藝術(shù)活動(dòng)的基本特征包括：(1)形象性。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造。(2)情感性。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。(3)審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。

　　20.在西方，提出“純粹美”主張的是()

　　A.克羅齊

　　B.黑格爾

　　C.康德

　　D.馬克思

　　簡(jiǎn)答題：21～23小題，每小題10分，共30分。

　　21.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式的關(guān)系。

　　(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活，其中既包含著對(duì)客體世界的能動(dòng)反映，又凝聚著藝術(shù)家對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)，融入藝術(shù)家的知、情、意。在具體的藝術(shù)作品中，藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和，題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的主要要素。

　　(2)藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等。

　　(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且藝術(shù)形式的擇取與變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　22.藝術(shù)家應(yīng)具備怎樣的修養(yǎng)?

　　藝術(shù)家的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括:

　　(1)先進(jìn)的世界觀和審美觀。先進(jìn)的世界觀和審美觀決定了藝術(shù)家正確的創(chuàng)作態(tài)度，影響著作品的品位。

　　(2)廣博的知識(shí)。藝術(shù)家應(yīng)具有自然、社會(huì)、藝術(shù)等多方面的知識(shí)儲(chǔ)備和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　(3)深邃的思想。偉大的藝術(shù)家也是思想家，對(duì)客體世界有著獨(dú)特深刻的理解。

　　(4)豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家對(duì)客體世界產(chǎn)生的情感體驗(yàn)比常人更加敏感和豐富，同時(shí)也能夠用特立獨(dú)行的人格力量堅(jiān)持自我。

　　23.簡(jiǎn)述形象思維和靈感的含義及二者的關(guān)系。

　　(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活,到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

　　(2)靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的某一時(shí)間內(nèi)，突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作能力，藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過(guò)頓悟獲得飛躍。靈感具有突發(fā)性、超常性、易逝性的特征。

　　(3)形象思維與靈感有一定聯(lián)系，二者往往交互作用。靈感是形象思維的深度表現(xiàn)。

　　作品賞析題：24～26小題，請(qǐng)任選其中兩小題作答。若都作答，只按前兩小題的得分計(jì)入總分。每小題15分，共30分。要求陳述作品的作者及其國(guó)別(或地區(qū))、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)闡述作品的基本內(nèi)容，分析作品的形式特點(diǎn)和風(fēng)格。

　　24.繪畫(huà)作品：《洛神賦圖》

　　(1)作者顧愷之，字長(zhǎng)康，是我國(guó)東晉時(shí)期的一名大畫(huà)家，被畫(huà)界尊奉為中國(guó)畫(huà)家四祖之首。《洛神賦圖》為顧愷之觀三國(guó)曹魏時(shí)著名文人曹植所寫(xiě)的《洛神賦》有感而畫(huà)的，原作已佚，今存有宋代摹本多卷，皆絹本設(shè)色。它是千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名作和最為世人所傳頌的名畫(huà)之一。

　　(2)畫(huà)面從曹植在洛水見(jiàn)到洛神開(kāi)始，到洛神飄然而去為止，纏綿悱惻，若即若離，交織著如怨如慕、如夢(mèng)如幻的歡樂(lè)和惆悵、向往和失落、憧憬和懷念。雖然畫(huà)中的人物洛神和曹植在一個(gè)完整的畫(huà)面中多次出現(xiàn)，但是整個(gè)畫(huà)面的組合隨著情節(jié)的發(fā)展有首有尾，主要人物隨著賦中寓意的鋪陳重復(fù)出現(xiàn)，將時(shí)間和空間連成一片，畫(huà)面和諧統(tǒng)一。

　　(3)此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，畫(huà)家發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地營(yíng)造了原賦中的意境氛圍，出色地完成了從文學(xué)藝術(shù)到造型藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)思布局非常奇特，人物的刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)。畫(huà)卷中的人物以豐富的山水景物作為背景，山水起伏，林木掩映，逐一展現(xiàn)出不同的意態(tài)、情節(jié)。畫(huà)家行筆流暢而又富有韻律感，用于表現(xiàn)絲質(zhì)的衣裙，十分得體;在勾勒人物的面容時(shí)，能于細(xì)處求工，精密而圓熟。

　　25.雕塑作品：《思想者》

　　(1)羅丹是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，他是舊時(shí)期(古典主義時(shí)期)和新時(shí)期(現(xiàn)代主義時(shí)期)藝術(shù)源流的傳承者。

　　(2)羅丹在設(shè)計(jì)《地獄之門(mén)》銅飾浮雕的總體構(gòu)圖時(shí)，花了很大的心血塑造了這一尊后來(lái)成為他個(gè)人藝術(shù)里程碑的圓雕《思想者》。它是被預(yù)定放在未完成的《地獄之門(mén)》的門(mén)頂上的，后來(lái)獨(dú)立出來(lái)，放大3倍，翻鑄成銅像，最初命名為《詩(shī)人》。雕像《思想者》，塑造了一個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子。這個(gè)巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他渴望沉入“絕對(duì)”的冥想中，努力把那強(qiáng)壯的身體抽縮、彎壓成一團(tuán)。他的肌肉非常緊張，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。他注視著，他同情、愛(ài)惜人類(lèi)，因而不能對(duì)那些犯罪的人下最后的判決，所以他懷著極其矛盾的心情。這種苦悶的內(nèi)心情感，羅丹通過(guò)對(duì)雕像面部表情和四肢肌肉起伏的藝術(shù)處理，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，例如那突出的前額和眉弓，使雙目凹陷，隱沒(méi)在暗影之中，增強(qiáng)了苦悶沉思的表情;又如那緊緊收屈的小腿肌腱和痙攣般彎曲的腳趾，有力地傳達(dá)了這種痛苦的情感。這種表面沉靜而隱藏于內(nèi)的力量更加令人深思。至于這名男子的身份則眾說(shuō)紛紜，他可能是正在思考創(chuàng)作問(wèn)題的但丁，也可能是羅丹自己，更廣泛一點(diǎn)地說(shuō)，他象征著思想。

　　(3)雕刻家在這件作品中采用了現(xiàn)實(shí)主義的精確手法，同時(shí)表達(dá)了人文主義思想，對(duì)人類(lèi)的苦難遭遇寄予了極大的同情。他的作品所體現(xiàn)出的思想和精神魅力，永遠(yuǎn)帶給人以深沉的美，啟迪著人們不停地思考。

　　26.戲曲作品：《長(zhǎng)生殿》

　　(1)《長(zhǎng)生殿》是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作品，是由清代戲劇家洪昇創(chuàng)作的愛(ài)情悲劇。洪昇字昉思，號(hào)稗畦，又號(hào)南屏樵者，錢(qián)塘人。

　　(2)就全劇的結(jié)構(gòu)來(lái)看，主要沿兩條線展開(kāi)：一是主線，即李楊二人的愛(ài)情;一是輔線，即時(shí)局的發(fā)展。全劇情緒濃烈，熱烈地歌頌了唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情，但作者并未因其真摯的感情，原諒他們給國(guó)家?guī)��?lái)的災(zāi)難，而是在歌頌中有批判，表達(dá)了作者的愛(ài)國(guó)思想，使該劇成為這類(lèi)題材中成就最高、影響最大的戲曲作品。

　　(3)《長(zhǎng)生殿》剪裁大膽，結(jié)構(gòu)宏偉，曲詞優(yōu)美，歷來(lái)為人稱道，清代曲家贊譽(yù)《長(zhǎng)生殿》為千百年來(lái)的“曲中巨擘”。

　　論述題：27～28小題，每小題25分，共50分。

　　27.結(jié)合作品論述藝術(shù)作品的層次。

　　藝術(shù)作品分為藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。

　　(1)藝術(shù)語(yǔ)言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)作活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語(yǔ)言又可具體劃分為文學(xué)語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫(huà)語(yǔ)言和視聽(tīng)語(yǔ)言等。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。

　　(2)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類(lèi)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。

　　(3)藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性、不確定性和深刻性，是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。

　　下面結(jié)合達(dá)·芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》來(lái)闡述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

　　首先，達(dá)·芬奇采用了狹長(zhǎng)的畫(huà)面構(gòu)圖，因?yàn)槭潜诋?huà)，畫(huà)面面積很大，富于視覺(jué)沖擊力。為了便于充分展現(xiàn)人物面部，畫(huà)家把13個(gè)人物安排在長(zhǎng)桌的一側(cè)，形成以耶穌為中心的對(duì)稱構(gòu)圖，又因?yàn)榭臻g關(guān)系的還原，耶穌恰好處于透視的中心，視覺(jué)效果非常穩(wěn)定。作品色彩濃重，光線偏暗，給人嚴(yán)肅莊重的心理感受。

　　其次，畫(huà)家在大量觀察和積累的基礎(chǔ)上，把自己對(duì)傳說(shuō)人物的理解和想象以及感情等具體化，用細(xì)膩的工筆塑造了13個(gè)宗教傳說(shuō)中的人物形象，每個(gè)人都帶有傳說(shuō)中所描述的那種身份背景和精神氣質(zhì)，同時(shí)又是新創(chuàng)造出來(lái)的鮮活形象，不同于前人筆下。這些形象的姿態(tài)、表情、動(dòng)作等神奇而精妙地還原了傳說(shuō)中那個(gè)特定的戲劇性時(shí)刻，共同營(yíng)造出驚心動(dòng)魄的情景氛圍。

　　最后，由于藝術(shù)語(yǔ)言使用得出神入化和形象塑造得栩栩如生，整幅畫(huà)作充分傳達(dá)了宗教的精神。穩(wěn)定的構(gòu)圖，靜穆的中心人物，顯現(xiàn)了耶穌的堅(jiān)定、無(wú)畏和悲天憫人的品質(zhì)，象征著基督教的犧牲精神和崇高情懷。即使不了解基督教的傳說(shuō)和教義，欣賞者仍然能夠被作品中的形象所吸引和打動(dòng)，進(jìn)一步可以感受到悲劇意識(shí)和崇高情懷，這也正是畫(huà)作豐富意蘊(yùn)的表現(xiàn)。

　　28.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)創(chuàng)作的基本過(guò)程及每個(gè)環(huán)節(jié)的特征。

　　藝術(shù)創(chuàng)作基本過(guò)程包括藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段。

　　(1)藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)體驗(yàn)是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心

　　理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。這一環(huán)節(jié)包含三部分：①材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)作欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。

　　(2)藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定的藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。

　　(3)藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)表現(xiàn)指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)

　　基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。在

　　藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中，主體審美傾向逐漸明確，藝術(shù)語(yǔ)言得到錘煉，藝術(shù)意蘊(yùn)得到升華。

　　在具體的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，這三個(gè)階段往往會(huì)有不同程度的體現(xiàn)。以顧愷之的《洛神賦圖》為例。顧愷之偶閱曹植的愛(ài)情名篇《洛神賦》，被其中的愛(ài)情故事打動(dòng)，決意作畫(huà)。對(duì)《洛神賦》的藝術(shù)體驗(yàn)使畫(huà)家產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動(dòng);經(jīng)過(guò)個(gè)人理解與體悟的再現(xiàn)，形成了畫(huà)家心中圖畫(huà)的雛形，這是藝術(shù)構(gòu)思;最后，作者以高超的畫(huà)技和巧妙的構(gòu)圖將圖畫(huà)呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)階段。

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