試題精解

　　46.[精解] 本題考核知識點：現(xiàn)在分詞做狀語、as引導(dǎo)的方式狀語從句、定語從句的翻譯。

　　該句的主干成分是one may attribute a negative value to art，主語是泛指代詞one，可譯為“人們”。As引導(dǎo)的從句做方式狀語，可譯為“如同……，像……”。Arguing部分是現(xiàn)在分詞做伴隨狀語，可以把它譯成與主句并列的結(jié)構(gòu)。句中的those 指代的是人，緊跟其后的exposed做后置定語修飾those，翻譯時，按照漢語習(xí)慣，應(yīng)該將定語提前。

　　詞匯：Alternatively表示二者擇一，可以譯成“或者，要不”。Attribute ..to“認(rèn)為……屬于”，在這里可以轉(zhuǎn)譯為“認(rèn)為……具有”。Diseducative是educative的反義詞，dis-是否定前綴，因此可以譯為“起不到教化作用的”。Exposed本意是“暴露的”，在這里引申譯成“接觸”。

　　47.[精解] 本題考核知識點：并列定語從句的翻譯

　　句子主干是Philosophers have constantly sought for a value in aesthetic experience，其后是兩個由that引導(dǎo)的并列的定語從句。需注意的是：這兩個定語從句修飾的先行詞是value而非aesthetic experience。在英語語言中，為了避免頭重腳輕常將較長的定語后置;在譯成漢語時，要么遵從漢語習(xí)慣還原到名詞之前，要么為了避免冗長的定語影響閱讀，可以采用拆譯法，將它們譯成獨立的兩個并列分句。這里采用第二種方法。

　　詞匯：constantly“不變的，經(jīng)常的”，在這里用來修飾“哲學(xué)家們的探索和尋找”，應(yīng)該譯成“一直或堅持不懈地”。aesthetic experience“審美體驗”，unique“獨一無二的”。Other source可直譯為“其他來源”，也可意譯為“別處”。

　　48.[精解] 本題考核知識點：目的狀語從句、方式狀語從句、it作形式主語的翻譯。

　　該句的主干成分是they hold that…，that引導(dǎo)的賓語從句的主干是it is necessary to…。其中，it 做形式主語，真正的主語是to put aside…，翻譯時應(yīng)該直接譯出真實主語的內(nèi)容。在這里，將necessary一詞的翻譯提前更能突出“放棄”這一詞的重要性。此外，賓語從句前面部分是一個目的狀語從句in order to…，可以譯成“為了……”。該目的狀語中又包含了一個方式狀語as it should be understood，as應(yīng)譯成“以……的方式”。

　　詞匯：hold根據(jù)上下文譯為“認(rèn)為，堅信”。put aside原意是“忘記，不考慮，拋棄”，在文中和interests搭配應(yīng)譯為“放棄”。interest原意為“無趣，愛好”，根據(jù)上下文譯為“關(guān)注”。

　　49.[精解] 本題考核知識點：并列賓語從句、定語從句、重點詞組的翻譯。

　　該句主干是we believe that…, but that…。其中but 連接兩個并列分句，二者之間為轉(zhuǎn)折關(guān)系，在后一分句中包含了一個定語從句，即that is of independent value修飾不定代詞something。

　　詞匯：For one’s own sake為了某人自己的利益，這里應(yīng)根據(jù)上下文活譯成“作為藝術(shù)”。of independent value在這里是介詞短語做定語，直譯為“具有獨立價值的(東西)”。

　　50.[精解] 本題考核知識點：被動語態(tài)、讓步狀語從句、定語從句的翻譯

　　該句的主干是a joke is laughed at for its own sake，even though 引導(dǎo)的是讓步狀語從句，譯為“盡管……”，翻譯時，為了突出強調(diào)狀語部分，可根據(jù)漢語習(xí)慣將其前置至句首。Which引導(dǎo)定語從句修飾laughter，因為定語部分較長，所以應(yīng)該將其拆譯成獨立的一部分。

　　詞匯：lighten燃亮，照亮，該動詞由形容詞light轉(zhuǎn)化而來。詞性發(fā)生變化，詞義有所保留。Momentarily片刻的。

　　全文翻譯

　　藝術(shù)價值理論有兩種，我們稱之為外在理論和內(nèi)在理論。前者將藝術(shù)和對藝術(shù)的欣賞看作是達(dá)到某種公認(rèn)的道德利益的手段;而后者看到的不是它們工具性的價值而是投向自身物體的價值。將藝術(shù)價值定位于其對藝術(shù)欣賞者的影響上是外在理論的特點。藝術(shù)被認(rèn)為是一種教育形式，也許是一種情感教育。在這種情況下，是否有一些達(dá)到同樣效果的更有效的方法還沒有定論�；蛘�，人們也許認(rèn)為藝術(shù)有負(fù)面價值，正如柏拉圖在他的《理想國》一書里所認(rèn)為的那樣，藝術(shù)會影響那些接觸它的人，使其墮落，或起不到教化作用。

　　現(xiàn)代社會中被列夫托爾斯泰吸收進(jìn)1896年出版的《藝術(shù)論》一書中的外在理論，很少看起來完全令人滿意。哲學(xué)家們一直在不懈地探索唯美體驗中的價值。這種價值是獨一無二的，因此不能從別處獲得。這種內(nèi)在理論的極端版本與華特·佩特、奧斯卡·王爾德及法國印象主義者聯(lián)系在一起，并將這一理論概括成這樣的口號：“為藝術(shù)而藝術(shù)”。這些思想家和作家相信：藝術(shù)不僅僅是它自身的終結(jié)也是對其自身的充分證明。他們還相信，為了以理解藝術(shù)的方式去相信理解藝術(shù)，必須放棄對其他方面的關(guān)注而只關(guān)注藝術(shù)作品本身。

　　在這兩種極端的觀點之間，有一些折中的觀點。比如，我們認(rèn)為藝術(shù)作品必須作為藝術(shù)而被人們欣賞，但是我們在欣賞藝術(shù)作品時也能從中獲得一些獨立的價值。因此，笑話是因為其本身而可笑，盡管笑聲中有獨立的價值，這一價值又通過使我們在片刻中脫離自己而燃亮了我們的生命。為什么不可以用相似的事情來說明藝術(shù)作品呢，許多藝術(shù)作品渴望著與好的笑話一樣具有娛樂性。