11. 答案要點(diǎn)：
（1）這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！闭f明人的本質(zhì)既不是自然屬性，也不是思想屬性，而是社會(huì)屬性，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系隨著生產(chǎn)發(fā)展而不斷變化，因而人沒有永恒不變的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級(jí)性。
因此，要從現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的角度來考察人的本質(zhì)。
自私的觀念并不是自古有之，它是私有制的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是私有者的觀念。即使在私有制的社會(huì)中也并非人人都自私，一些志士仁人、英雄豪杰、廣大的勞動(dòng)者為民族、國家、群眾、他人的利益大公無私、公而忘私、舍私為公、舍己為人的精神和行為是對(duì)這一觀點(diǎn)的有力批駁。在我國的革命和建設(shè)事業(yè)中，有更加廣泛的革命者、建設(shè)者表現(xiàn)出大公無私，公而忘私的精神和行為。
命題把自私的觀念看作人的本質(zhì)，是抽象的唯心主義人性論的觀點(diǎn)，也是個(gè)人主義的觀點(diǎn)。
（2）人在其現(xiàn)實(shí)性上都是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物與總和。無論是作為人的個(gè)體（個(gè)人）或人的整體都是具體的歷史的，都是處于一定的社會(huì)歷史條件下和一定社會(huì)關(guān)系條件下的個(gè)人和集體，集體是具有某種共同紐帶聯(lián)系起來的眾多個(gè)人的集合體。因此，個(gè)人和集體是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，是密切聯(lián)系不可分割的。
個(gè)人和集體相互依賴、相互作用：首先，個(gè)人依賴集體，集體使個(gè)人得以生存和發(fā)展；其次，集體也依賴構(gòu)成集體的眾多個(gè)人而得以存在和發(fā)展；第三，在個(gè)人與集體的關(guān)系上，集體、社會(huì)對(duì)個(gè)人的作用是主要的、基本的。
在我國社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益同集體利益不可避免地存在著這樣那樣的矛盾與不同，但是，個(gè)人和集體的根本利益、長遠(yuǎn)利益是一致的，使我們的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福就是全體中國人民的共同利益。因此，我們要堅(jiān)持用集體主義原則來處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，把國家的集體的利益放在首位，同時(shí)又要重視個(gè)人利益，并把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，使之互相促進(jìn)、共同發(fā)展。
12. 答案要點(diǎn)：
（1）歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。這一原理說明物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)(知識(shí)經(jīng)濟(jì))是密切聯(lián)系、相互作用的。
(2)物質(zhì)生產(chǎn)決定科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要為科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)發(fā)展和廣泛應(yīng)用提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)可能
(3)同時(shí)，科學(xué)知識(shí)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展具有反作用，差要表現(xiàn)為：科學(xué)知識(shí)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中，成為生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展起著主導(dǎo)作用和超前作用。
因此，命題夸大知識(shí)經(jīng)濟(jì)作用，用知識(shí)經(jīng)濟(jì)取代物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用是錯(cuò)誤的，忽視知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的作用也是片面的。
13. 答案要點(diǎn)：
⑴“三個(gè)代表”重要思想的基本點(diǎn)和集中概括是：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。
⑵辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義堅(jiān)持從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。
⑶始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是對(duì)馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)；始終代表中國最廣大人民的根本利益，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一基本原理的運(yùn)用和闡發(fā)。
⑷“三個(gè)代表”重要思想所具有的基本點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家都有論述，但把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益同堅(jiān)持黨的先進(jìn)性聯(lián)系在一起，上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度，上升到黨的指導(dǎo)思想的高度，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。
14. 答案要點(diǎn)：
⑴材料1的觀點(diǎn)是唯物主義觀點(diǎn)，材料2的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)。它們的共同特點(diǎn)是具有直觀性、猜測性，都是沒有科學(xué)依據(jù)的。
⑵材料3、材料5的共同哲學(xué)傾向是唯物主義；不同點(diǎn)是：前者是形而上學(xué)的，后者是辯證法的。
⑶材料4的觀點(diǎn)是模棱兩可的，掩蓋唯物主義和唯心主義在這一問題上的對(duì)立，材料5是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
⑷材料l、3、5都是唯物主義觀點(diǎn)，反映了唯物主義發(fā)展的三種歷史形態(tài)；樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。
15. 答案要點(diǎn)：
⑴鄧小平同志的這段話體現(xiàn)了理論和實(shí)踐、物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系原理。
⑵理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系是理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展又反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐。革命理論是革命實(shí)踐的概括和總結(jié)，人們掌握了革命理論就會(huì)變?yōu)楦锩瘢\(yùn)用革命精神指導(dǎo)人們的行動(dòng)就變成革命行動(dòng)，所以沒有革命的精神就沒有革命的行動(dòng)，革命精神是非常寶貴的。鄧小平同志在這里強(qiáng)調(diào)了革命理論、革命精神對(duì)革命行動(dòng)的能動(dòng)反作用和重要意義。
⑶物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系是物質(zhì)決定精神、精神能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用，任何革命都是為了革命階級(jí)更根本更長遠(yuǎn)的物質(zhì)利益。因此，離開了物質(zhì)利益而只講犧牲精神是一種唯心主義觀點(diǎn)。
16. 答案要點(diǎn)：
⑴辯證唯物主義原理認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)，先進(jìn)的正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐，對(duì)客觀世界的改造起促進(jìn)作用，落后的錯(cuò)誤的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐，對(duì)客觀世界的改造起阻礙作用。
⑵理想、前途是人們對(duì)未來的設(shè)想，屬于意識(shí)的范疇，利益、金錢是人們的物質(zhì)利益的關(guān)系，屬于社會(huì)的物質(zhì)范疇。因此，理想和利益、前途和金錢的關(guān)系屬于意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，兩者既有區(qū)別、又有聯(lián)系，理想、前途是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，理想、前途是為了實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的根本利益。我國今天的現(xiàn)實(shí)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，正沿著中國特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)，我國人民的共同理想和目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是全國人民共同的長遠(yuǎn)的根本利益。正是全國人民的這一共同理想，指引著我國人民奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)，推動(dòng)著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷前進(jìn)。
⑶試題所述的觀點(diǎn)，把理想同利益、前途同金錢混同，在哲學(xué)理論上是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)，在價(jià)值觀上是一種拜金主義觀點(diǎn)，用這種觀點(diǎn)來指導(dǎo)人生、指導(dǎo)行為，就可能導(dǎo)致為了金錢而不擇手段，產(chǎn)生損公肥私、損人利己的違法亂紀(jì)、違背道德的行為。因此這種觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，而且是有害的。
⑷當(dāng)代中國青年是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人和建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)樹立正確的利益觀、價(jià)值觀、理想觀，把國家、人民的利益放在第一位，堅(jiān)持個(gè)人利益和集體利益結(jié)合，堅(jiān)持社會(huì)的共同理想和個(gè)人理想的結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)而奮斗。
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