認識論首先解決的問題是人的認識是如何產(chǎn)生的、人的認識能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認識發(fā)生的自然史因素和社會史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動實踐活動既是主體和客體相分化的標志，又是推動主客體不斷實現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實踐活動在認識的發(fā)生中起著決定作用。

  　  首先，勞動實踐活動的發(fā)生和發(fā)展，為人類認識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動實踐活動不僅促進了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于人的認識能力。

   　 最后，勞動實踐活動促進了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。

    　總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實踐活動，是認識發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動一方面內(nèi)化為主體的認識結(jié)構(gòu)、認識圖式；另一方面外化即對象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認識成果，不會隨著個體的消亡而消亡。隨著人們實踐活動的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認識成果也以積累的社會遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認識活動的結(jié)果作為自己認識活動的起點。因此，對有認識能力的人來說，他的認識的產(chǎn)生和發(fā)展是由實踐決定的。

    �。ǘ�十二）認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認識中的作用

    　馬克思主義哲學(xué)把實踐貫徹于認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。具體內(nèi)容是：

    　1.認識是主體對客體的反映。

   　 把認識看作是主體對客體的能動反映，是一切唯物主義認識論的共同原則，馬克思主義認識論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

    　與唯物主義反映論相反，唯心主義認識論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認識看作先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認認識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認識路線。這就割裂了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費爾巴哈和黑格爾

 　   不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點是懷疑人類科學(xué)知識的客觀性與可靠性，不相信人類為認識世界的能力。在人的認識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認識是對客體的反映，就是堅持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。

    　2.主體在對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

    　首先作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學(xué)抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。

    　其次，人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認識，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性活動。人的認識的顯著特點在于它不僅能反映出對象本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對象滿足于人類社會需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

   �。�3）認識對客體的反映具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認識對客體的反映和摹寫，即認識是以客體為原型的，認識一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。