2010年研究生入學(xué)考試政治沖刺復(fù)習(xí)

　《馬克思主義哲學(xué)原理》專題資料

　　1.運(yùn)動(dòng)與靜止

　　“靜也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別�！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流�！边@是樸素辯證法思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論(不動(dòng)論)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看做絕對(duì)不動(dòng)，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。

　　承認(rèn)事物相對(duì)靜止對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認(rèn)識(shí)事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。第三，它還是測(cè)量和計(jì)算事物運(yùn)動(dòng)的必要尺度。

　　2.意識(shí)的本質(zhì)(易結(jié)合全球氣候變化問題進(jìn)行考核)

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)本身不是物質(zhì)，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　意識(shí)的能動(dòng)性是意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的特征是：意識(shí)形式的主觀性;對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體差異(仁者見仁，智者見智);對(duì)事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(三思而行;工程師設(shè)計(jì)圖紙)

　　(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。(胸有成竹)

　　(3)意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。

　　(4)意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和控制。

　　(5)意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件：(1)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。(2)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對(duì))意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功;其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí) 踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

　　物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問題上的辯證法。(現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為)在意識(shí)的能動(dòng)性問題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)(無所作為)。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的(為所欲為)。

　　3.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

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　　唯物辯證法聯(lián)系全面發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

　　形而上學(xué)孤立片面靜止否認(rèn)矛盾，確信外力推動(dòng)

　　形而上學(xué)：與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn);如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場(chǎng)所的變更;這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。形而上學(xué)的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗(yàn)的有形體之外的對(duì)象的哲學(xué)。

　　4.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的——手段——結(jié)果的過程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1)實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。

　　(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映。

　　(3)實(shí)踐的組織和管理。

　　(4)實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對(duì)實(shí)踐結(jié)果做出評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。

　　5.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

　　感性認(rèn)識(shí)(低級(jí)階段) 理性認(rèn)識(shí)(高級(jí)階段)

　　1.認(rèn)識(shí)的形式 感覺—知覺—表象 概念—判斷—推理

　　2.認(rèn)識(shí)的內(nèi)容 對(duì)事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映對(duì)事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映

　　3.認(rèn)識(shí)的特點(diǎn) 形象性、直接性 抽象性、間接性

　　唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。