Q1:怎樣認(rèn)識(shí)順境和逆境的雙重性?如何對(duì)待順境和逆境?

　　A: 無(wú)論順境還是逆境，對(duì)人生的作用都是雙重的，關(guān)鍵是我們?cè)趺礃尤フJ(rèn)識(shí)和對(duì)待。順境，確實(shí)有利于實(shí)現(xiàn)我們的理想，但順境也容易讓人滋生驕縱情緒，自滿(mǎn)自足;逆境，確實(shí)增加了實(shí)現(xiàn)理想的難度，但不代表沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性，在逆境中奮斗，可能會(huì)有在順境中所難以得到的收獲。

　　在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，如果我們處境順利，則要善于利用，不能放松或者驕傲自滿(mǎn);如果深處逆境，不要回避，要勇于正視逆境，不能放棄，有戰(zhàn)勝逆境的勇氣和信心。

　　Q2：如何正確認(rèn)識(shí)理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?

　　A：第一，二者存在矛盾與沖突，假如理想與現(xiàn)實(shí)完全等同，那么理想的存在就沒(méi)有意義。第二，二者又是統(tǒng)一的。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來(lái)。現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)�，F(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為理想;理想中也包含著現(xiàn)實(shí)，在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化成未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

　　Q3:經(jīng)濟(jì)全球化條件下如何堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義?

　　A: 第一，我們不能在經(jīng)濟(jì)全球化中迷失了自己的國(guó)籍和身份，不要以為已經(jīng)世界大同。

　　第二，經(jīng)濟(jì)全球化條件下，愛(ài)國(guó)應(yīng)該理性，不能因?yàn)閻?ài)國(guó)就拒絕參與全球化，這是狹隘的民族主義，應(yīng)該積極參與到全球化進(jìn)程中去。

　　Q4:如何認(rèn)識(shí)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值及其關(guān)系?

　　A: 人生的自我價(jià)值：是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自已的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿(mǎn)足程度。人生的社會(huì)價(jià)值：是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

　　人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系：

　　一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。

　　另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿(mǎn)足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿(mǎn)足也是由社會(huì)決定的。

　　Q5:道德的本質(zhì)是什么?

　　A:道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

　　Q6：為什么公民道德建設(shè)要以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)?

　　A：誠(chéng)信對(duì)各個(gè)主體都有著不可忽視的作用。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量;就單位而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn);就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常秩序的基本保證;就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。同時(shí)，誠(chéng)信還是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。

　　Q7：人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么?怎樣處理二者關(guān)系?

　　A：人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問(wèn)題和資源問(wèn)題。

　　人與自然之間有著相互依存的關(guān)系。

　　第一，人對(duì)自然有依存關(guān)系。在實(shí)踐中人從自然中分化出來(lái)，又通過(guò)實(shí)踐融入自然中。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是自然界的存在和發(fā)展為前提條件，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。

　　第二，要科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，能根據(jù)自身的需要利用和改造自然，人類(lèi)本身也在對(duì)自然的改造中不斷發(fā)展自己。由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的有限，一方面在勞動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也破壞和掠奪了自然。因此協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護(hù)好自然，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展是我們責(zé)無(wú)旁貸的重任。

　　Q8：如何認(rèn)識(shí)道德與法律之間的關(guān)系?

　　A：道德與法律之間有著密切的關(guān)系，比如在公共生活中，在家庭婚姻生活中，在網(wǎng)絡(luò)生活中等等都離不開(kāi)道德與法律，缺少任何一個(gè)都會(huì)影響日常生活。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該具體分析，而2010年考研真題中便涉及到公共秩序中的道德與法律的問(wèn)題，應(yīng)該引起重視。