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　　1.原始社會的教育有哪些特點?

　　答：原始社會教育表現(xiàn)出與以店階級社會教育迥然不同的一些特點：①教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。②教育不是專內(nèi)的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行。③教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。

　　2.春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義?

　　答：春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。③擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以(學記)為代表的一批教育專著。

　　3.簡述孔子"有教無類"的教育主張。

　　答："有教無類"是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權力和機會。這一教育主張順應了社會歷史進步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。

　　4.評析孔子"學而優(yōu)則仕"的教育主張。

　　答："學而優(yōu)則仕"是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應該是受：過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。

　　"學而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義：①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路;②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響;①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國"官本位"的傳統(tǒng)觀念;②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成"兩耳不聞窗外事，二心只讀圣賢書"的傳統(tǒng)觀念。

　　5.孟子關于教育的作用有哪些論述?

　　答：盂子從"施仁政"的政治主張和"性善論"出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用J他認為教育的社會作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的關鍵，而教育是"得民心"的最有效措施。他認為教育在人的發(fā)展中的作用是"求放心"。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。

　　6.頗之推關于旱期教育有哪些論述?

　　答：魏晉南北朝教育家顏之推極其重視早期教育，他認為家庭教育應從胎教開始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起。他之所以極力倡導早期教育，主要是認為：①幼兒時期是教育的最佳時期。他從幼兒期與成年期的教育效果比較中得出這樣的結論：幼兒期心理單純，精力旺盛，求知欲強。是學習的最佳時期;②幼兒期心理尚未定型，可塑性很大;是教育的關鍵時期。

　　7.評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學校教育的影響。

　　答：隋代為了強化中央集權制和選拔優(yōu)秀人才補充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度�？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，其主要特點是面向全社會公開考試，錄取標準專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實行，對學校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標準的統(tǒng)一;科舉制度促進了當時學校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視;②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學校教育教學內(nèi)容的統(tǒng)一和標準的一致，也具有積極意義;③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進了當時專科教育、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃�的發(fā)展。另一方面，科舉又使學校教育成為其附庸，對學校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實，空疏無用;②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學校的教學重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習;③科舉考試把讀書、應考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得"萬般皆下品，唯有讀書高。"等人生哲學支配了學校教育，使學校成為聲利之場，嚴重影響著一般知識分子的思想。

　　8.評析韓愈《師說》關于教師的論述。

　　答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。《師說》的基本精神就在于"存師衛(wèi)道"。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關于教師的作用與地位。韓愈從"存師衛(wèi)道"的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是"傳道"的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結合、不可分離的。"道之所存，師之所存";②關于教師的基本任務，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"他認為教師的三大任務為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學生在學習道與業(yè)過程中存在的困惑;③關于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有"道"，誰在術業(yè)上有專攻，誰就能成為教師;④關于師與生的關系。韓愈提出了"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的命題，含有"能者為師"和"教學相長"的意思，確立了新型的師生關系�？傊�，韓愈的(師說)在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

　　9.北宋的三次興學運動有哪些主要內(nèi)容?

　　答：北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有"三次興學"之舉。北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內(nèi)容主要有三：①令州縣立學;②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論;③改革大學。北宋第二這興學，是王安石主持的熙寧、元豐興學，主要內(nèi)容是：①改革大學，創(chuàng)立"三舍法";②整頓地方學校;③頒定(三經(jīng)新義);④設置專門學校;⑤改革科舉制度。北宋第三次興學，是蔡京主持的崇寧興學，其主要內(nèi)容為擴充地方官學，續(xù)增州縣學生，添置算學、書學、畫學，使學制更為完備。