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第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
第一節(jié) 世界的物質(zhì)性
一、 對(duì)世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識(shí)
在哲學(xué)史上,對(duì)世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認(rèn)識(shí)。
唯物主義 —— 物質(zhì)本體論
唯心主義 —— 精神本體論
二元論 —— 世界有兩個(gè)本質(zhì),精神和物質(zhì)彼此獨(dú)立平衡
不可知論 —— 世界的本質(zhì)問題是不可知的
實(shí)證主義 —— 本體論問題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問題
人類實(shí)踐和科學(xué)的歷史證明,只有唯物主義對(duì)世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)才是正確可靠的。
舊唯物主義的缺陷:機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的
二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、顯示、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解……沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)!)
物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇,是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義,它對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定,自然也在自己的整個(gè)理論體系中具有根本性的意義,對(duì)于這一意義,從以下幾方面把握:
首先,馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。
其次,馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。
再次,馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一,為認(rèn)識(shí)論奠定了唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的這一規(guī)定,堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線,繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核,并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。
三、 現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性
目前仍然有兩個(gè)重要的領(lǐng)域,長期成為唯心主義同唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性問題相抗衡的陣地。這兩個(gè)領(lǐng)域是:同人的主觀活動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)歷史,現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運(yùn)動(dòng)。
人類社會(huì)的客觀實(shí)在性:
社會(huì)存在是由現(xiàn)實(shí)的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實(shí)體要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)存在具有客觀實(shí)在性。
微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性:
唯心主義 —— 歪曲科學(xué)的成就,否認(rèn)微觀世界的客觀實(shí)在
馬哲 —— 自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對(duì)辯證唯物主義的新的證實(shí),微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)層次、一個(gè)組成部分,同宏觀世界一樣,具有客觀實(shí)在性。
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