一、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)和世界觀既有嚴(yán)格的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。

　　第一，哲學(xué)與世界觀有著嚴(yán)格的區(qū)別

　　首先，哲學(xué)和世界觀的形成不同。一般人的世界觀，在沒有經(jīng)過專門的哲學(xué)訓(xùn)練之前，是自發(fā)形成的。哲學(xué)是由哲學(xué)家有目的、有意識地對世界觀加工整理的，是自覺形成的。

　　其次，哲學(xué)和世界觀的內(nèi)容不同。一般人的世界觀的內(nèi)容是雜多的。既有這樣的內(nèi)容，又有那樣的內(nèi)容，不同的內(nèi)容甚至相互矛盾。哲學(xué)的內(nèi)容是專一的。哲學(xué)只有一個基本的主張、基本的觀點(diǎn)，是一家之說。

　　再次，哲學(xué)和世界觀的形式不同。一般人的世界觀，沒有嚴(yán)密的論證，沒有理論體系。哲學(xué)有嚴(yán)密的論證，有一定的理論體系。世界觀人人都有，但不是每個人的世界觀都是一門哲學(xué)。

　　第二，哲學(xué)與世界觀有著密切的聯(lián)系

　　首先，世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)是哲學(xué)家對人們的世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的，世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)。沒有世界觀，就沒有哲學(xué)。

　　其次，哲學(xué)是世界觀的指導(dǎo)。哲學(xué)家把人們的世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化，形成一套哲學(xué)理論。這種哲學(xué)理論被人們掌握，對人們世界觀的形成和完善，就具有一定的指導(dǎo)作用。

　　哲學(xué)是對人們世界觀的系統(tǒng)化、理論化。但是，哲學(xué)并不是對所有人的世界觀的系統(tǒng)化、理論化。因為，人們的世界觀各種各樣、各不相同，有的還截然對立。哲學(xué)不可能把所有的世界觀調(diào)和到一起。一種哲學(xué)是對一定人們的世界觀的系統(tǒng)化、理論化。所以說，一種哲學(xué)是一定世界觀的理論表現(xiàn)。

　　二、哲學(xué)的基本問題和基本派別

　　哲學(xué)的基本問題：

　　(1)精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。

　　(2)精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識世界和改造世界。

　　按照對哲學(xué)問題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

　　唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義。

　　唯心主義包括主觀唯心主義或客觀唯心主義。

　　三、世界的物質(zhì)性

　　物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在性是指相當(dāng)于意識來說，不管人們是否喜歡，是否承認(rèn)，它都不依賴于我們的意識而實(shí)實(shí)在在的存在著。人類社會并不是什么超自然力量作用的結(jié)果，而是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群，在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動是人采用一些工具作用于自然的過程，這個過程是客觀的，是不依賴于人的意識為轉(zhuǎn)移的過程，所以勞動就能說明人類社會的物質(zhì)性

　　四、實(shí)踐與世界

　　(1)實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動;實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動。

　　(2)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動形式，實(shí)踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐“證明人是有意識的類存在物”;實(shí)踐使人成為“社會存在物”;實(shí)踐使人成為“能動的自然存在物”�？傊�，實(shí)踐使人類超越動物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。

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