13.“九五”是我國20世紀(jì)末最后一個五年發(fā)展計劃，是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵性五年�！熬盼濉逼陂g，我國的改革與發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅要初步建立起社會主義市場新體制，而且要順利實現(xiàn)原定2000年國民生產(chǎn)總值比1980年翻兩番，人民生活基本達(dá)到小康的目標(biāo)。我國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展還會持續(xù)到21世紀(jì)二三十年代。“九五”作為承前啟后的階段，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于極其重要的位置。

　　這段話主要支持了這樣一個論點，即( )。

　　A.“九五”是我國現(xiàn)代化建設(shè)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時期

　　B.“九五”期間任重道遠(yuǎn)

　　C.“九五”在我國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于承前啟后的重要位置

　　D.“九五”目標(biāo)宏偉遠(yuǎn)大

　　14.現(xiàn)在，用詞不當(dāng)、語法錯誤、邏輯混亂等語言不規(guī)范的現(xiàn)象，不僅出現(xiàn)在學(xué)生的筆下，而且在報刊、書籍上也屢見不鮮;讀者的訛誤，不僅出現(xiàn)在一般人的口頭上，而且在廣播和電視中也時有所聞。

　　這段話支持了這樣一個論點，即( )。

　　A.現(xiàn)在，語言不規(guī)范的現(xiàn)象已非常普遍

　　B.語言文字不規(guī)范的現(xiàn)象到了非糾正不可的地步

　　C.在語言文字規(guī)范化方面，新聞工作者承擔(dān)著重要責(zé)任

　　D.語言文字不規(guī)范，新聞工作者應(yīng)負(fù)重要的責(zé)任

　　15.從哲學(xué)的角度看，不可否認(rèn)原始儒家思想中存在很多人性的光輝，而從歷史的角度看，儒家思想世俗化之后建構(gòu)的傳統(tǒng)文化，最明顯的缺陷就在于沒有提供一種包含起碼的人道主義精神的底線倫理。當(dāng)我們在批判傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化的時候，應(yīng)該在人道主義的框架內(nèi)建立一種起碼的道德底線。

　　這段文字的主旨是( )。

　　A.提倡建立底線文明 B.批判儒家思想的缺陷

　　C.批判地繼承儒家思想 D.應(yīng)創(chuàng)造什么樣的新文化

　　16.在世界范圍內(nèi)，常規(guī)能源逐漸減少，所以許多國家都在盡力減少，或擺脫對進(jìn)口能源的依賴，尋找新能源。由此可知( )。

　　A.能源是人類面臨的一個緊迫的問題

　　B.新能源——核能的開發(fā)和利用將會受到越來越多的重視

　　C.常規(guī)能源作用將逐漸減小

　　D.許多國家不再進(jìn)口外國的能源

　　17.一家飯店有這樣一副對聯(lián)：為名忙，為利忙，忙中偷閑，且喝一杯茶去;勞心苦，勞力苦，苦中作樂，再斟兩壺酒來。

　　這副對聯(lián)意在強調(diào)( )。

　　A.現(xiàn)代人爭名奪利，沉迷于物質(zhì)

　　B.人們生活艱辛，幸福來之不易

　　C.現(xiàn)代人應(yīng)該適當(dāng)放慢生活節(jié)奏

　　D.人們應(yīng)勞逸結(jié)合、會享受生活

　　18.社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)自改革開放以來所取得的令人矚目的成就應(yīng)該說與理論界和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的突出貢獻(xiàn)是分不開的，但這不應(yīng)該成為要求理論界和經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨立承擔(dān)起改革重任的理由。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)在召喚社會學(xué)家、政治學(xué)家、文化學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同參與到中國的改革理論與改革實踐中去。

　　這段話中心思想是( )。

　　A.理論界和經(jīng)濟(jì)學(xué)家為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)

　　B.社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的成就

　　C.歷史和現(xiàn)實要求各方面的專家、學(xué)者共同參與到中國的改革理論和改革實踐中

　　D.中國的改革理論與改革實踐是艱巨的

　　19.由于五代時期經(jīng)常改朝換代，一切因陋就簡，顧不上進(jìn)行新的建設(shè)。所以，后周以前，開封的規(guī)模同唐朝差不多。到郭威建立后周以后，實行政治、經(jīng)濟(jì)改革，情況才有所好轉(zhuǎn)。

　　最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )。

　　A.五代時期朝代更替頻繁

　　B.戰(zhàn)亂時期無暇顧及建設(shè)發(fā)展

　　C.五代時期對于都城沒有什么建設(shè)

　　D.開封的規(guī)模在五代同唐時差不多

　　20.除了書本上的知識之外，我們更要明白“常識”的重要。只有學(xué)問而無常識，與人談話時，會缺少輕松平易的話題。有你在座，空氣即會緊張嚴(yán)肅，你就成為不受歡迎的人物。所謂常識，包羅萬象，一切都該去留神知道，才可使你活潑風(fēng)趣，談起話來左右逢源。

　　這段話的主要意思是( )。

　　A.沒有常識的人是沒有價值的人

　　B.缺乏常識的人很難與人交往

　　C.常識包括包羅萬象

　　D.常識比學(xué)問更重要

　　21.在合川縣，我們親眼目睹了農(nóng)村小學(xué)受欺凌的事。造成這種狀況的主要原因是干部、群眾對教育事業(yè)缺乏認(rèn)識。黨的三中全會以后，黨中央一再強調(diào)教育的重要意義，但是在一些基層干部中并未引起足夠的重視，他們頭腦里往往只有生產(chǎn)，沒有教育。他們對于教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用，教育同國家利益和個人利益的關(guān)系認(rèn)識不清。因此在處理學(xué)校與各方面的關(guān)系時，往往是壓抑學(xué)校。

　　關(guān)于這段話，下列哪個說法不正確( )。

　　A.合川縣，農(nóng)村小學(xué)受欺凌是因為人們處理教育和其他各方面問題失調(diào)所致

　　B.文中“他們”指代基層干部和群眾

　　C.造成農(nóng)村受欺凌的現(xiàn)象，除了基層干部外，群眾也負(fù)一定的責(zé)任

　　D.教育同國家利益和個人利益有很大的關(guān)系

　　22.皮膚美是人體美的一個重要表征。面部皮膚是最引人注目的地方，健美的面部皮膚可增添人的姿色，反映人體的健康狀況與精神面貌。中國大多數(shù)人屬黃膚色人種，光潔柔潤、白里透紅的顏面，是歷來人們所稱道、羨慕和追求的。

　　關(guān)于這段話，下列說法不正確的是( )。

　　A.皮膚美也是衡量人體美的一個指標(biāo)

　　B.從面部膚色可判斷一個人的健康狀況

　　C.中國還有其他膚色的人種

　　D.中國人的膚色是最美麗的

　　23.電子游戲為我們展現(xiàn)了一個不同于現(xiàn)實生活的新世界。人們在游戲里取得的成功是可以清晰定義而且是可以實現(xiàn)的。玩家可以在游戲中控制整個世界，從而擺脫現(xiàn)實生活中的焦慮感，使自己的行為在虛擬世界中變得舉足輕重，成為一名英雄，游戲結(jié)束，他并沒有真的輸?shù)艋蜈A得什么東西。

　　這段話直接支持這樣一種觀點，即( )。

　　A.電子游戲完全是虛擬的東西，人們在其中不會真正得到或失去什么

　　B.人們可通過電子游戲在真實世界和欲望世界之間尋得一種折中

　　C.人們在游戲里的成功是清晰和可實現(xiàn)的，因而不是虛擬的

　　D.游戲讓人們不付出代價，輕松地滿足成就感

　　24.不要過分地依賴語言。不要總是企圖在語言上占上風(fēng)。語言解不開的，事實可以解開。語言解開了而事實沒有解開的話，語言會失去價值，甚至只能添亂。想到讓事實說話的人比起動不動就想說倒一大片的人更安詳。

　　這段話的主要觀點是( )。

　　A.語言是不重要的，而事實才重要

　　B.語言是不可靠的

　　C.事實解不開的話，語言也解不開

　　D.事實比動聽的語言更有力量

　　25.隨著弗洛伊德精神分析理論的出現(xiàn)，人們廣泛探求天性，以此來解釋行為、思想和情感。和亞當(dāng)·斯密的假設(shè)相類似，弗洛伊德認(rèn)為：人并不是理性的，而是由本能支配的。因此，通過理解人的種種本性，就可揭開人的心靈的秘密。

　　對這段話的正確理解是( )。

　　A.弗洛伊德的觀點不同于亞當(dāng)·斯密

　　B.弗洛伊德希望通過理解人的本性來揭開心靈的秘密

　　C.弗洛伊德的愿望是好的，但他無法揭開人性的秘密

　　D.弗洛伊德精神分析理論是用來揭示感性與理性的關(guān)系的