中國(guó)人民大學(xué)2007年碩士生入學(xué)考試傳播學(xué)方向試題

　　1.試題：簡(jiǎn)述Web2.0對(duì)傳播學(xué)的意義

　　【分析】

　　眾所周知，Web2.0是當(dāng)前中國(guó)傳媒業(yè)的熱點(diǎn)問題之一。尤其在互聯(lián)網(wǎng)迅速崛起的今天，業(yè)界和學(xué)界的傳媒人都對(duì)此高度關(guān)注。Web2.0所代表的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，更重要的是它對(duì)整個(gè)傳媒行業(yè)未來發(fā)展前景所產(chǎn)生的重大影響，從某種意義上說，是對(duì)新聞傳播業(yè)發(fā)展方向的把握和啟示。因此，Web2.0的研究對(duì)于當(dāng)前傳媒業(yè)的發(fā)展來說是非常必要的。解答這道題目，首先應(yīng)該對(duì)Web2.0本身有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上再?gòu)膫鞑�學(xué)的角度去闡釋W(xué)eb2.0在傳媒業(yè)發(fā)展中的重要地位和作用，從而得出其對(duì)傳播學(xué)的意義。

　　【參考答案】

　　Web2.0是近年網(wǎng)絡(luò)傳播的熱門概念。一般來說，它是相對(duì)Web1.0的新一類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的統(tǒng)稱。Web1.0的主要特點(diǎn)是用戶通過瀏覽器獲取信息，而Web2.0則注重用戶的交互作用，用戶既是網(wǎng)站內(nèi)容的消費(fèi)者(瀏覽者)，也是網(wǎng)站內(nèi)容的制造者。Web1.0到Web2.0，從模式上講是單純的由“讀”向“寫”、“共同建設(shè)”發(fā)展。到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)于Web2.0討論，主要采用Web2.0典型應(yīng)用案例介紹，加上對(duì)部分Web2.0相關(guān)技術(shù)的解釋，這些Web2.0技術(shù)主要包括：BitTorrent下載、維基百科(Wiki)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(SNS)、博客(BLOG)、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽(TAG)、豐富站點(diǎn)摘要(RSS)等。

　　普遍認(rèn)為，Web2.0的核心理念之一是“個(gè)人媒體”，它摒棄了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)“網(wǎng)絡(luò)-人”的信息交流模式，按照“人-人”對(duì)話的模式，使網(wǎng)民從客體變?yōu)橹黧w、從被動(dòng)的受眾變成主動(dòng)的受眾、從內(nèi)容的消費(fèi)者變?yōu)閮?nèi)容的創(chuàng)造者，并以個(gè)人用戶為傳遞、發(fā)布信息的中心，通過點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息傳輸渠道，將個(gè)人化、分散化的個(gè)人媒體連結(jié)成一個(gè)交互化、社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)。

　　Web2.0的核心理念之二是“去中心化”。在web2.0的技術(shù)結(jié)構(gòu)中，中心的意義被大大弱化甚至完全消解。其表現(xiàn)之一就是個(gè)體主導(dǎo)信息的獲取渠道和方式，并規(guī)定信息的來源路徑，傳播系統(tǒng)內(nèi)個(gè)體的主體地位被前所未有地提升。表現(xiàn)之二是對(duì)信息控制的弱化。傳統(tǒng)門戶網(wǎng)站可以通過對(duì)信息源的掌控，對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行取舍和編輯，而通過web2.0的技術(shù)，用戶可以獲得更加全面和真實(shí)的信息。

　　現(xiàn)在以BBS和Blog作為web1.0和web2.0的典型代表，對(duì)這兩種互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)的傳播特征進(jìn)行分析。首先，BBS抑制了“沉默的螺旋”的作用，而Blog會(huì)導(dǎo)致“沉默的螺旋”。BBS賦予了網(wǎng)民匿名性，因此，他們不必?fù)?dān)心自己的意見處于劣勢(shì)，“爭(zhēng)著說，大聲說，過激地說”，沉默的螺旋幾乎是不存在的。而Blog會(huì)導(dǎo)致沉默的螺旋。一來，其管理許可權(quán)在日志發(fā)布者手里，他會(huì)對(duì)一些相反的攻擊性評(píng)論進(jìn)行刪除。二來，觀看者多為Blog的擁護(hù)者，他們會(huì)發(fā)表很多贊同的評(píng)論，并對(duì)外來攻擊者群起而攻之。在單個(gè)Blog上，經(jīng)�？梢钥吹筋愃埔贿叺沟南駼logger的擁護(hù)者聚集的沉默的螺旋。其次，去中心化實(shí)際上就是更大規(guī)模的“使用與滿足”，“媒介使用者從一個(gè)豐富的功能表中選擇的能力……和傳統(tǒng)大眾媒介所不同的是，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)之類的媒體具有選擇性，允許個(gè)體根據(jù)自己的需要量身定做”。最后，Blog的個(gè)人化，其非匿名性特征提供網(wǎng)絡(luò)用戶的身份認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了BBS，從而變得更容易為閱聽人所接受和信賴。由于強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，圍繞Blog會(huì)形成具有近似立場(chǎng)、趣味和傾向的許多解釋群體，從而有助于“公共領(lǐng)域”在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。

　　在web2.0時(shí)代，信息的屬性要由“地址”變?yōu)椤傲Ⅲw定位”。明顯的效應(yīng)是“去媒體”，深刻的效應(yīng)是對(duì)公眾信息系統(tǒng)的構(gòu)建。媒體的本質(zhì)是“信息營(yíng)銷”。

　　web2.0的實(shí)質(zhì)在于給人傳者與受者的雙重身份，通過自由的發(fā)展拓展了“平臺(tái)→受者”模式中平臺(tái)的寬度，進(jìn)而達(dá)到模擬回路機(jī)制的效果。而真正的信息回路機(jī)制是需要技術(shù)的支撐的。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究思維和方法也應(yīng)有所改變：要從線性研究方法轉(zhuǎn)變?yōu)橐越换ナ窖芯糠椒�為�?控制研究要從硬性控制轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂砷_放的控制方法;要從傳受分離的研究模式轉(zhuǎn)變?yōu)槭帐芎弦坏难芯磕Ｊ?要從單一媒體研究為主轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合媒體研究為主。

　　2.試題：論述19世紀(jì)外國(guó)傳教士在中國(guó)早期報(bào)刊活動(dòng)中扮演的角色及對(duì)他們活動(dòng)的評(píng)價(jià)。

　　【分析】這道題目考查的主要是新聞傳播史論方面的知識(shí)，要求對(duì)近代中國(guó)報(bào)刊史的發(fā)展歷程有比較深入細(xì)致的了解。解答時(shí)要注意題目規(guī)定的時(shí)間是19世紀(jì)，就這個(gè)時(shí)間段內(nèi)外國(guó)傳教士在中國(guó)所進(jìn)行的報(bào)刊活動(dòng)展開論述，注意對(duì)其角色的定位。

　　【參考答案】

　　1807年9月8日，英國(guó)人馬禮遜以美國(guó)商人的身份來到了中國(guó)廣州。馬禮遜是一位著名的傳教士，是基督教(新派)第一個(gè)來華傳教士。當(dāng)時(shí)的清朝嚴(yán)禁傳教士在中國(guó)活動(dòng)，在這種情形下，馬禮遜足不出戶，刻苦學(xué)習(xí)中文。兩三年后，馬禮遜不僅學(xué)會(huì)了粵語，還能操一口流利的中國(guó)官話，用中文閱讀和寫作亦不在話下。他開始翻譯《圣經(jīng)》和編纂《華英詞典》。1813年，英國(guó)教會(huì)派來另一位傳教士米憐協(xié)助馬禮遜。1815年8月5日，兩人在馬六甲創(chuàng)辦了第一份中文近代報(bào)刊——《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》。由此，這兩位傳教士和這份報(bào)刊的名字載入了中國(guó)報(bào)刊史，傳教士報(bào)刊與中國(guó)社會(huì)發(fā)生的諸多關(guān)聯(lián)也由此揭開了序幕。

　　1822年，《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》因米憐病重而�？�。曾協(xié)助米憐工作的另一位傳教士麥都思于1823年在巴達(dá)維亞(今雅加達(dá))創(chuàng)辦了《特選撮要每月記傳》，這實(shí)際上是《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》的續(xù)刊。1826年，《特選撮要每月記傳》�？�。到了1828年，傳教士紀(jì)德創(chuàng)辦了《天下新聞》，也只維持一年就�？�了。直到1833年，普魯士傳教士郭士立創(chuàng)辦了《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》，傳教士報(bào)刊才迎來又一個(gè)階段――在中國(guó)本土創(chuàng)辦刊物。

　　郭士立是普魯士人，效力于倫敦布道會(huì)，他于1831年進(jìn)入中國(guó)廣州，在中國(guó)沿海搜集軍事、政治和經(jīng)濟(jì)情報(bào)，集傳教士、報(bào)人和間諜于一身。當(dāng)時(shí)，中國(guó)與西方之間的交往已經(jīng)與馬禮遜來華之時(shí)不可同日而語：自19世紀(jì)20年代起，隨著英國(guó)向中國(guó)鴉片走私的加劇，來廣州做生意的外國(guó)人越來越多，他們?cè)趶V州擁有一處禮拜堂、三家印刷所和幾家福利院。1830年秋，英美傳教士組成了“基督教聯(lián)合教會(huì)”，在廣州的外國(guó)商人成立了商會(huì)。

　　跟馬禮遜一樣，為了便于和中國(guó)人接觸，郭士立用漢名，穿中國(guó)服裝，說漢語，還認(rèn)一位郭姓華僑為義父。他的這些“歸化華人”之舉果然收到了效果——盡管當(dāng)時(shí)清廷依然不允許傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦報(bào)刊，但通過賄賂，郭士立得到了地方官員的默許，于1833年8月1日在廣州創(chuàng)辦了《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》。

　　《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》從創(chuàng)刊起就連載麥都思撰寫的《東西史記和合》，東史就是中國(guó)的歷史，西史則為西洋各國(guó)的歷史，目的在于用歷史知識(shí)說明世界各民族“本源為一”、“血脈相同”，教育中國(guó)人應(yīng)該“視萬國(guó)當(dāng)一家”，不要與其他國(guó)家相隔絕。同時(shí)，它還開辟地理專欄，介紹東南亞、南亞、歐洲的地理知識(shí)，在科技方面則著重介紹西方最新的發(fā)明創(chuàng)造，如蒸汽機(jī)、輪船、火車等。

　　《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》在1834年5月休刊，次年2月復(fù)刊，此后于7月再度休刊。它的創(chuàng)刊號(hào)只有600份，此后雖有增加，但影響一直較小。但是它的意義不能小視，它是中國(guó)領(lǐng)土上的第一份中文報(bào)刊，突破了清廷的“報(bào)禁”，為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后傳教士報(bào)刊在中國(guó)的發(fā)展壯大開辟了道路。

　　這些外國(guó)傳教士努力了解、熟悉和研究中國(guó)文化，并向歐美他們自己的祖國(guó)進(jìn)行傳播，同時(shí)又把西方國(guó)家的科學(xué)文化知識(shí)介紹到中國(guó)來，客觀上對(duì)促進(jìn)中國(guó)近代科學(xué)文化的發(fā)展有促進(jìn)作用。