孔子的"仁學(xué)"理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會存在的"文化的共存"的全部問題，但它作為一種建立在以"仁"為本之上的"律己"的道德要求，作為調(diào)節(jié)不同文化之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使不同文化得以和諧相處，無疑仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　要使不同文化之間和諧相處并不容易，孔子提倡的"和而不同"可以提供極有意義的資源�？鬃诱J(rèn)為，以"和為貴"而行"忠恕之道"的有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該做到在不同中求得和諧相處;而不講道德沒有學(xué)問的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不能和諧相處。如果把"和而不同"用作處理不同文化之間關(guān)系的原則，對于解決當(dāng)今不同國家與民族之間的紛爭應(yīng)有非常積極的意義。

　　現(xiàn)在西方國家的有識之士都認(rèn)識到不同文明之間應(yīng)能共存。不同民族和國家應(yīng)該通過文化的交往與對話，在對話(商談)和討論中取得某種"共識"，這是由"不同"到某種意義上的相互"認(rèn)同"的過程。這種相互"認(rèn)同"不是一方消滅一方，也不是一方"同化"一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動雙方文化的發(fā)展，這正是"和"的作用。其中，德國思想家哈貝馬斯提出了"正義"和"團(tuán)結(jié)"的觀念;我認(rèn)為，把它們作為處理不同民族文化之間關(guān)系的原則，是有意義的。哈貝馬斯的"正義原則"可理解為，要保障每一種民族文化獨(dú)立自主、按照其民族的意愿發(fā)展的權(quán)利;"團(tuán)結(jié)原則"可理解為，要求對其他民族文化有同情理解和尊重的義務(wù)。不斷通過對話和交往等途徑，總可以在不同民族文化間形成互動中的良性循環(huán)。不久前去世的德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出，應(yīng)把"理解"擴(kuò)展到"廣義對話"層面，主體與對象(主觀與客觀或主與賓)才得以從不平等地位過渡到平等地位;反過來說，只有對話雙方處于平等地位，對話才可能真正進(jìn)行并順利完成�？梢哉f，伽達(dá)默爾所持的主體--對象平等意識和文化對話論，正是我們這個(gè)時(shí)代所需要的重要理念。這種理念，對我們正確深入地理解中外文化、民族關(guān)系等，具有重要啟示。但是，無論是"正義"和"團(tuán)結(jié)"原則，還是"廣義對話論"，都要以承認(rèn)"和而不同"原則為前提，這樣，不同文化傳統(tǒng)的民族與國家才能獲得平等權(quán)利和義務(wù)。儒家"和而不同"原則應(yīng)成為處理不同文化之間的一條基本原則。羅素說："不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。"當(dāng)今人類社會，需要的正是不同文化在相互吸收和融合中發(fā)展不同的文化傳統(tǒng)的特色，以期達(dá)到在新的基礎(chǔ)上的"文化的共存"。

　　2、道家的"道論"能為防止"文明的沖突"提供有意義的資源

　　如果說孔子是一位"仁者"，那么老子則是一位"智者"�！兜赖陆�(jīng)》中，"道"是基本概念，而"自然無為"(順應(yīng)自然規(guī)律，不做違背自然規(guī)律的事)是"道"的基本特性。今日人類社會之所以存在種種紛爭，無疑是由于貪婪追求權(quán)力和金錢引起的。那些強(qiáng)國為了私利，擴(kuò)張勢力，掠奪弱國的資源，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，正是世界混亂無序的根源。帝國霸權(quán)正是"文明沖突"的根源。老子說：古代圣人曾經(jīng)說過："我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。"意思是說：掌握權(quán)力的統(tǒng)治者不應(yīng)該對老百姓作過多的干涉(無為)，不要擾亂老百姓的正常生活(好靜)，不要作違背老百姓意愿的事(無事)，不要貪得無厭地盤剝老百姓(無欲)，這樣老百姓就會自己教化自己(自化)，自己走上正軌(自正)，自己富足起來(自富)，自己生活樸素。如果對這段話給以現(xiàn)代詮釋，那就不僅可以使一個(gè)國家內(nèi)部安寧，而且對消除不同文明之間的沖突無疑有重要意義。為什么今日世界人類社會處在一種十分混亂不安定的狀態(tài)?這完全是由人自身造成的，特別是那些"新帝國"的領(lǐng)導(dǎo)者造成的，他們違背了"天道"，失去了"人心"，奉行的是"損不足以奉有余";"文明的沖突"論與其背后的"新帝國"論有著密切聯(lián)系。