為了社會的和平和安寧，老子強烈地反對戰(zhàn)爭�！兜赖陆�(jīng)》第三十一章說："夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。"(打仗用兵是不吉祥的東西，大家都厭惡它，所以有道德的人不使用它。)戰(zhàn)爭總要死人，總要破壞生產(chǎn)，使社會秩序破壞。老子又說："以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。"(我們應(yīng)該用道德來告誡領(lǐng)導(dǎo)者，不要用兵力逞強于天下。用兵這件事一定會得到報應(yīng)。軍隊所到的地方，就會破壞一切，使荊棘叢生。大戰(zhàn)之后，一定會是荒年。)反觀各國歷史，無不如此。從歷史上看，發(fā)動戰(zhàn)爭的人雖然一時可以得逞，但最終總要失敗。世界各國應(yīng)從《道德經(jīng)》中吸取智慧，認(rèn)識到強權(quán)政治、霸權(quán)主義從長期的世界歷史發(fā)展看是沒有前途的。老子思想對消解"文明的沖突"論、新"帝國論"是十分有價值的。當(dāng)然，兩千多年前的老子思想不可能全然解決當(dāng)今人類社會的問題(包括各民族之間的矛盾、沖突等問題)，但是他的智慧之光對我們應(yīng)有重要啟示。我們應(yīng)該做的，是如何發(fā)掘和發(fā)揮他的思想精華并給以現(xiàn)代詮釋，使之有利于人們得到某些寶貴啟示。

　　在不同民族和國家之間，由于宗教信仰的不同、價值觀念的不同、思維方式的不同可能引起沖突，甚至可能由沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭。但是，是否必然要引起沖突，能不能化解沖突、使之不因文化的不同而導(dǎo)致戰(zhàn)爭，這就需要我們從各個不同民族的文化中找出文明共存的資源。如上所述，中國文化中的儒道兩家可以為化解"文明的沖突"、實現(xiàn)"文明的共存"提供有意義的資源。我相信，在各民族、各國家的文化中同樣有可以化解"文明的沖突"并實現(xiàn)"文明的共存"的有價值的資源。是用"文明沖突論"來處理各民族、國家間的問題，還是用"文明共存論"來引導(dǎo)人類社會走向和平共處，這是當(dāng)前必須認(rèn)真考慮和慎重選擇的問題。反對"文明沖突"論，倡導(dǎo)"文明共存"論，無疑是人類社會的福祉�！渡袝�·堯典》說："協(xié)和萬邦"。中華民族和其他許多民族一樣是偉大的民族，有很長燦爛光輝的歷史文化傳統(tǒng)，對人類社會是極為寶貴的財富。我們對這筆財富應(yīng)善加利用，使之為實現(xiàn)不同文化之間的協(xié)調(diào)共存，推進(jìn)世界各種文化之間的交流，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

--節(jié)選自《"文明的沖突"與"文明的共存"》作者 湯一介教授

　　People of different civilizations, such as Islamic civilization, Christian civilization or Chinese civilization, have different views on the relations between God and man, the individual and the group, the citizen and the state, parents and children, husband and wife, as well as differing views of the relative importance of rights and responsibilities, liberty and authority, equality and hierarchy. These differences are the product of centuries. They will not soon disappear. They are far more fundamental than differences among political ideologies and political regimes.

-- Harvard University's Samuel Huntington

　　中文：不同文明的人們，諸如伊斯蘭文明、基督教文明或中國文明，有著不同的思維對于神和人的關(guān)系、個人和團(tuán)體的關(guān)系、公民和國家的關(guān)系、父母和孩子的關(guān)系、丈夫和妻子的關(guān)系，同樣，對于權(quán)利和責(zé)任、自由和權(quán)威、平等和階層兩者相對的重要性有著不同的看法。這些不同是很多世紀(jì)的產(chǎn)物。他們將不會那么快就消失掉的。它們遠(yuǎn)比政治的意識形態(tài)和政治的組織形式之間的不同根本的多。