考研政治馬原部分的馬克思主義哲學(xué)方面的內(nèi)容，很容易出錯(cuò)，很多概念容易混淆，很多理論捋不清楚，下面整合馬哲119個(gè)易錯(cuò)知識點(diǎn)，為大家區(qū)分辨析，17考生注意，沖刺復(fù)習(xí)要注意總結(jié)和糾錯(cuò)。

　　1)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)不能混同。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　(2)區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　(3)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識是反映與認(rèn)識和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。

　　(4)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)和具體科學(xué)兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。

　　(5)西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義(舊唯物主義)。西方的人本主義也不同于當(dāng)代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。

　　(6)“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的�！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。

　　(7)下列說法都是錯(cuò)誤的。“哲學(xué)就是世界觀”(不確切)哲學(xué)作為一門學(xué)科，它是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。世界觀則是人們對整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。世界觀是每一個(gè)有相當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)的人都有，但并非每個(gè)人都自覺地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。原始社會的人也有世界觀，但還沒有哲學(xué);“哲學(xué)是說明哲理的學(xué)問”(同語反復(fù));“哲學(xué)是理論體系”(定義過寬);“哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)”(定義過窄，這是馬克思主義哲學(xué)的研究范圍)。

　　(8)對哲學(xué)基本問題的下列說法都是錯(cuò)誤的。“哲學(xué)基本問題是經(jīng)驗(yàn)和知識的關(guān)系問題”“哲學(xué)基本問題是經(jīng)驗(yàn)和邏輯的關(guān)系問題”“哲學(xué)基本問題是理論和實(shí)踐的關(guān)系問題”“哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是主觀和客觀的關(guān)系”“哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的問題”。以上命題都是試圖用認(rèn)識論的問題來取代哲學(xué)基本問題。

　　(9)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。

　　(10)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。

　　(11)凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。

　　(12)“與物質(zhì)和意識的概念相并列，出現(xiàn)了第三個(gè)更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。以上說法是錯(cuò)誤的。信息固然不能歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴于一定的物質(zhì)過程和能量過程的。

　　(13)唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者(機(jī)械唯物主義)則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。

　　(14)“唯心主義均否認(rèn)思維和存在的同一性”。這是錯(cuò)誤的論斷。思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認(rèn)識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認(rèn)思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認(rèn)思維與存在的同一性。

　　(15)哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。

　　(16)“唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙必然要導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。

　　(17)“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(18)“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識是正確的。一切唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅(jiān)持反映論，這就必然得出世界是可知的結(jié)論。

　　(19)物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關(guān)系應(yīng)該是客觀與主觀、第一性和第二性的關(guān)系。

　　(20)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實(shí)踐活動(dòng)的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

　　(21)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來。

　　(22)時(shí)空與時(shí)空觀念不同，時(shí)空隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)移，是客觀的。而時(shí)空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時(shí)空的反映。否認(rèn)時(shí)空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時(shí)空觀，否認(rèn)時(shí)空具體特性的相對性、可變性，是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。

　　(23)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產(chǎn)物。任何意識都是對客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。

　　(24)“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法;另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。

　　(25)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯(cuò)誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。

　　(26)世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，例如精神活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。

　　(27)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。

　　(28)人類世界就是精神世界，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類世界是指人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。

　　(29)“客體是指客觀事物”的說法是錯(cuò)誤的�？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。

　　(30)“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會有意識”的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。人腦是思維的器官，意識的產(chǎn)生不能離開人腦，但僅有人腦還不會有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，沒有被反映者就不會有反映。

　　(31)“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯(cuò)誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。

　　(32)“隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會代替人腦”是錯(cuò)誤認(rèn)識。電腦能模擬人的思維活動(dòng)，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠(yuǎn)不能完全代替人腦。因?yàn)殡娔X的模擬活動(dòng)，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會有電腦。

　　(33)“勞動(dòng)和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認(rèn)識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使類人猿轉(zhuǎn)化為人，才產(chǎn)生人的意識。勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，語言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語言的內(nèi)容。勞動(dòng)不斷擴(kuò)大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識的內(nèi)容。可見，勞動(dòng)和語言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。

　　(34)“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識。設(shè)計(jì)圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動(dòng)作用。

　　(35)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯(cuò)誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動(dòng)作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。

　　(36)“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　(37)“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯(cuò)誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

　　(38)事物都是“自己”運(yùn)動(dòng)。此為正確論斷。這種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因而事物是“自己”運(yùn)動(dòng)。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化。

　　(39)“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn)識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。

　　(40)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

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