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    2019年考研馬哲119個(gè)易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)辨析

    來源:考試吧 2018-9-4 9:00:10 要考試,上考試吧! 考研萬題庫
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      (41)規(guī)律的重復(fù),是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù),不是具體事件的重復(fù),因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。

      (42)假象和錯(cuò)覺不是一回事情,假象是事物的一種現(xiàn)象,是客觀的;錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺,是主觀的。當(dāng)然,如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺。

      (43)現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的,兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系),而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系,即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

      (44)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一,前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二,前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流),后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三,前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次,是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次,屬于均衡論。

      (45)部分質(zhì)變歸根到底是量變,不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

      (46)不能把矛盾的同一理解成等同,同一是矛盾雙方的同一,是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式,如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭即對(duì)抗。

      (47)矛盾斗爭性的無條件性,不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件,不受任何條件約束,而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在,但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

      (48)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系,因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵,沒有超出特殊;整體由部分構(gòu)成,但整體具有部分所沒有的新功能,已經(jīng)超出部分。

      (49)“事物既然是永恒發(fā)展的,就不存在靜止或者倒退”,這種看法是錯(cuò)誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。相對(duì)靜止或者倒退也是運(yùn)動(dòng)變化的形式。

      (50)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的論斷。作為哲學(xué)范疇,度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的,但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間,關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn),二者不可混為一談。

      (51)“金要足赤,人要完人”的說法是錯(cuò)誤的,這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

      (52)“必然性是偶然性的總和”的說法是錯(cuò)誤的。必然性與偶然性是一般和個(gè)別的關(guān)系,而不是整體和部分的關(guān)系。

      (53)“運(yùn)動(dòng)”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動(dòng)是指“一般的變化”,包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。即由簡單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

      (54)“現(xiàn)象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說法是錯(cuò)誤的,F(xiàn)象和自在之物之間即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒有不可逾越的鴻溝。透過現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

      (55)“辯證法本來是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的”的認(rèn)識(shí)是正確的。在人類任何一個(gè)認(rèn)識(shí)命題中,都可以發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽,都包含著一般和個(gè)別、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然等辯證關(guān)系,這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。

      (56)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以,矛盾普遍性只能寓于特殊性之中,絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。

      (57)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

      (58)“因?yàn)閮?nèi)容決定形式,所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展,不但要求新形式來為自己服務(wù),而且在一定條件下,應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。

      (59)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西,都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性,我們要努力創(chuàng)造條件爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性,盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

      (60)“事物的量發(fā)生變化,事物的質(zhì)也都隨之發(fā)生變化”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然趨勢。但在一定范圍內(nèi),量變并不引起質(zhì)變。只有量變達(dá)到一定的程度,事物的質(zhì)才能隨之發(fā)生變化。

      (61)人的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力既無限又有限。從整個(gè)人類角度看,人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力是無限的(至上的);但從某一時(shí)代的群體和具體的個(gè)人而言,人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力是有限的。

      (62)要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限,清楚它們的對(duì)立所在。1)唯物論和唯心論,是哲學(xué)的兩大基本派別,它們在世界本原問題上對(duì)立。2)可知論和不可知論,它們在世界能否被認(rèn)識(shí)問題上對(duì)立。3)一元論和二元論,它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對(duì)立。4)唯物辯證法和形而上學(xué),是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀,它們在世界狀態(tài)問題上對(duì)立。5)唯物史觀和唯心史觀,是兩大根本對(duì)立的歷史觀,它們在社會(huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對(duì)立。

      (63)要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐;認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體或客觀事物;認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映;認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺。

      (64)主體與客體除了相互依賴之外,還相互作用、相互轉(zhuǎn)化:在生產(chǎn)實(shí)踐中,主體客體化,即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化;在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中,客體主體化,即外部事物及其規(guī)律,內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

      (65)認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。認(rèn)識(shí)主體是人,客體是人的活動(dòng)指向的對(duì)象;主觀是人的思想,客觀是物質(zhì)世界;認(rèn)識(shí)主體與客體在認(rèn)識(shí)過程中相互依賴,缺一不可,而主觀是客觀的反映,客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。

      (66)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一,反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造以反映為前提,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論,只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。

      (67)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,這是就人類總體而言,在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,則有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,不是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系,而是源與流的關(guān)系。

      (68)中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的,也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

      (69)認(rèn)識(shí)開始于感覺,這是正確的觀點(diǎn),唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于,感覺是不是對(duì)客觀事物的反映。

      (70)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分,唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于,是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映。

      (71)理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去,說明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用!袄碚撌腔疑模钪畼涑G唷、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了,為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”,這些看法不是講理論不重要,而是講脫離實(shí)踐的理論,不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無價(jià)值和意義。

      (72)理性因素和非理性因素相輔相成,共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展;但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)?床坏椒抢硇缘淖饔煤推婵浯蠓抢硇缘淖饔枚际清e(cuò)誤的。

      (73)主觀(認(rèn)識(shí))與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一,不僅指主觀正確反映客觀,即主客觀相一致,而且指主觀反作用于客觀。

      (74)真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化,但不能由此得出結(jié)論,相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理。

      (75)不要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,誤認(rèn)為為不同的人,不同的階級(jí)有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,是唯心主義的表現(xiàn)。

      (76)區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法,自然辯證法與歷史辯證法,樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法,自然辯證法是指自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律,歷史辯證法是指社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個(gè)歷史形態(tài)。唯物辯證法堅(jiān)持客觀辯證法決定主觀辯證法,唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法,因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

      (77)辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對(duì)應(yīng)的實(shí)體,但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系,其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。

      (78)邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系,主觀要反映客觀,但這種反映不是機(jī)械的反映,而是能動(dòng)的反映。可見,邏輯是“修正”了的歷史。

      (79)美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。判斷一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性,唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗(yàn)!坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點(diǎn)。

      (80)“假象是與事物本質(zhì)無關(guān)的錯(cuò)覺”的說法是錯(cuò)誤的。它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì),主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開本質(zhì),假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯(cuò)覺。錯(cuò)覺是認(rèn)識(shí)主體所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的,是客觀的,假象可以引起人們的錯(cuò)覺,但錯(cuò)覺不是假象。

      (81)區(qū)分生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式既包括生產(chǎn)力,也包括生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不包括生產(chǎn)力,是指社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是指所有生產(chǎn)關(guān)系,而是指占主導(dǎo)地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

      (82)生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會(huì)關(guān)系,是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)實(shí)踐和科技文化的發(fā)展,人們的社會(huì)關(guān)系也將日益多樣化,但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

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