46.公共領域的問題從來都不是科學的問題、統(tǒng)計數(shù)字的問題，而是主觀認知的問題、意見的問題、想象的問題。在社會領域，民眾的主觀感覺才是最主要的客觀事實。因此，在討論公共政策問題的時候，看似準確的數(shù)字，其實并不像官員、專家們想象的那樣重要。相反，如果一個國家的民眾感覺自己的稅負沉重，那么，該國的稅負就是沉重的，不論專家們計算出來的宏觀稅負水平與其他國家相比有多低。

　　這段文字意在告訴我們：

　　A.有時公共政策的科學制定需要我們遠離數(shù)據(jù)分析

　　B.一國稅負的沉重與否取決于該國公民對稅負的主觀感受

　　C.我們對一些公共領域問題的認識有失偏頗

　　D.解決公共領域問題時參考民眾的感覺比數(shù)據(jù)更加重要

　　47.“學習悖論”是古希臘有名的悖論之一，其內(nèi)容是：人們在學習時通常會面臨兩種情況，一是不知道要學習的內(nèi)容，二是已經(jīng)知道了要學習的內(nèi)容。在這兩種情況下，學習都是無意義的，因為前者學習沒有目標，后者學習沒有必要。其實，破解這個悖論并不難，用我國古語中 的道理就能做到。

　　填入劃橫線部分最恰當?shù)囊痪涫牵?/P>

　　A.“謙受益”與“滿招損” B.“知其然”與“知其所以然”

　　C.“博觀而約取”與“厚積而薄發(fā)” D.“學而不思則罔”與“思而不學則殆”

　　48.如果說“家電下鄉(xiāng)”給了家電企業(yè)開拓農(nóng)村消費市場的機遇，那么，“進城”則更能為企業(yè)創(chuàng)造更好的銷售業(yè)績。因為在城市里，居民更容易接受新的生活和消費方式。假如“家電進城”也得到政府的相關政策支持和補貼的話，企業(yè)應當有理由在城鎮(zhèn)市場上發(fā)掘出新的消費潛力，客觀上讓城市低收入和失業(yè)居民也得到家電產(chǎn)品消費的實惠。

　　下列符合作者觀點的一項是：

　　A.“家電下鄉(xiāng)”不可能給企業(yè)帶來良好的銷售業(yè)績

　　B.城市低收入和失業(yè)居民更需要政策支持和補貼

　　C.政府應該支持企業(yè)的“家電進城”，大力推廣新產(chǎn)品

　　D.和農(nóng)村市場比較，城鎮(zhèn)消費市場同樣具有挖掘的潛力

　　49.如果發(fā)現(xiàn)一個好產(chǎn)品或者一個大市場，就應該立即跟進;在跟進中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有產(chǎn)品的缺陷，然后通過創(chuàng)新彌補缺陷，超越對手，實現(xiàn)后來者居上。當然，創(chuàng)新的目標是創(chuàng)造，而不是簡單模仿。因此，創(chuàng)造性模仿者需要通過對他人創(chuàng)意的了解，重新組合、改良而產(chǎn)生具有不同功能與價值的新東西。事實上，所有的產(chǎn)品，除了第一代是原創(chuàng)的，以后的進步都是通過創(chuàng)造性模仿來實現(xiàn)的。

　　這段文字旨在說明：

　　A.創(chuàng)造性模仿是改良產(chǎn)品的主要途徑

　　B.通過不斷的改善就能得到新的產(chǎn)品

　　C.創(chuàng)新來源于對現(xiàn)有產(chǎn)品缺陷的彌補

　　D.大部分產(chǎn)品都是通過模仿來完成的

　　50.我曾多日旅居在一個陌生的邊陲小城。夜晚很早降臨了，聽著窗外的風聲雨韻，翻著案頭的幾冊閑書，忽然感到內(nèi)心如此充實與寧貼。雖然窗外漫天風雨，獨守空齋的我并不覺得凄清孤寂。孤旅天涯，黃卷青燈，使我感受到，閱讀確能帶給人一種心靈的快樂，這種快樂是如此單純，又是如此強烈，既能讓人眉目間生出清雅之氣，又能讓一顆心感到充實活潑，這豈是酒肉之類口腹之欲的滿足所能比擬的?

　　這段文字的關鍵詞是：

　　A.書 旅途 升華 B.環(huán)境 心靈 滿足

　　C.孤旅 閱讀 充實 D.體驗 情感 碰撞

　　51.孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時起便是中國人始終關注的問題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個問題，不僅是出于學者的學術樂趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說，在中國思想史上，對生的問題的關注似乎遠勝于對死的問題的追問。有時候人們確實覺得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認為，死是生的延續(xù)。

　　這段文字的核心觀點是：

　　A.孔子關于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠影響

　　B.生與死是中國思想史上長期受到關注的問題

　　C.中國人對生與死的問題的討論實際以生為旨歸

　　D.對生死問題的不同答案源自討論者的不同觀念

　　52.一些人有這樣一種思想誤區(qū)，即只講“實現(xiàn)自身價值”，不講“提高自身價值”。人當然天生就有價值，這價值應當重視，但還有待提高。提高不能靠包裝與炒作，必須要真正提高質(zhì)量，具體表現(xiàn)無非就是德與才，這兩方面的提高，只有通過克己修身�！坝癫蛔�，不成器”，人不克己修身，如何能成“大器”?所以孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能�！辈唤�(jīng)艱苦磨煉，如何能“增益其所不能”?

　　這段文字意在：

　　A.澄清對待自身價值的思想誤區(qū)

　　B.強調(diào)德才兼?zhèn)涫侨瞬刨|(zhì)量的核心

　　C.批評某些人一味自我包裝炒作的行為

　　D.闡明克己修身對提高自身價值的重要意義

　　53.人類具有相信“自己人”的傾向，一個有經(jīng)驗的談話者，總是使自己的聲調(diào)、音量、節(jié)奏與對方相稱，就連坐的姿勢也盡力給對方在心理上有相容之感。比如，并排坐著比相對而坐在心理上更具有共同感。

　　這段話的主旨是：

　　A.有經(jīng)驗的談話者一般都比較自信，在交談過程中能掌控局面

　　B.人們總是更善于和自己熟悉的人談話

　　C.談話過程中的坐姿與聲調(diào)、音量、節(jié)奏等同樣重要

　　D.創(chuàng)造相容感能對談話過程產(chǎn)生積極的作用

　　54.為什么喝一小杯酒臉就變得紅彤彤?日前，研究人員找到了些許頭緒，50%的亞洲人，肝臟中的乙醇代謝酶都存在突變現(xiàn)象，其代謝的速率比正常酶高出100倍。這使得代謝產(chǎn)物乙醛迅速聚集，導致面部血管充血腫脹，從而變成一張大紅臉。這一基因變異在華東華南一帶發(fā)生率高達99%，而西北僅60%到70%，藏族人不到14%。而基因變異的人種分布與先后完成稻米馴化的地域存在某種重合性，研究人員懷疑，它很可能是出自一種保護作用，減少過量攝入來自米酒的酒精對人體產(chǎn)生的傷害。

　　根據(jù)這段文字，下列說法中正確的是：

　　A.喝酒臉變紅是基因自我保護的一種機能

　　B.喝酒臉變紅的人受到酒精的傷害可能較小

　　C.藏族人的乙醇代謝酶速率比較低

　　D.紅臉是由乙醇代謝酶的突變造成的

　　55.相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋，從而滿足人們對于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠具有無限的可能，化生萬物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬物源于道的根本原理之下，個體生命與道本是統(tǒng)一的;當生命擺脫了俗世的成敗毀譽的羈絆而與道化合為一時，從精神意義上說，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時代儒學的衰落與老莊學說的興起。

　　這段文字旨在說明：

　　A.儒學與道學在對生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同

　　B.道學蘊含的宗教意味迎合了人們的精神需求

　　C.魏晉時代儒學衰落而老莊學說興起的原因

　　D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵