20.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )。

　　印象中，成熟的向日葵，花盤都是低垂的， 。 ， ，

　　。 ， 。

　�、僖魂嚦匡L(fēng)拂過

　�、诳晌壹业倪@幾株向日葵初出茅廬

　　③所以有詩人贊嘆，愈是成熟，愈是謙虛

　�、茉诰G葉一片低沉而嘈雜的合唱中，傳出她們清亮而高亢的歡叫

　　⑤依然高昂著頭，開心而單純地笑著，就像稚氣未脫的鄉(xiāng)野小妹子

　�、奚胁欢�得偉大的謙虛，也不懂得虛偽的世故

　　A.③②⑥⑤①④ B.④②①⑤⑥③

　　C.②⑥⑤①④③ D.③①⑤②⑥④

　　21.①以體現(xiàn)一個國家經(jīng)濟(jì)形勢的危機(jī)狀況

　�、诓⒉活A(yù)示著一個國家馬上就會改換門庭

　　③國家有別于企業(yè)的最顯著特點是“國家主權(quán)神圣不可侵犯”

　�、堋皣�家破產(chǎn)”更像是一個形容詞

　�、荻�不是一個動詞

　　將以上5個句子重新排序，語序正確的是( )。

　　A.④①⑤③② B.④⑤①②③

　　C.③④①⑤② D.③①②④⑤

　　22.生物上的完美令人不寒而栗，因為那等于同種生物沒有變異，進(jìn)化過程失去動力。我們接受生物的多樣化，可是卻假定完美是物理和工程科學(xué)可欲而又可及的目標(biāo)。這種觀念起源于我們對許多簡單問題了解得比較透徹，而“簡單”往往意味著對缺陷的忽略。

　　這段話主要支持了這樣一種觀點，即( )。

　　A.完美不可能在科學(xué)上實現(xiàn)

　　B.生物科學(xué)比物理和工程科學(xué)更深奧

　　C.缺陷對人類整個技術(shù)文明是絕對必須的

　　D.在物理和工程科學(xué)中完美是可欲而又可及的

　　23.反對中小學(xué)生閱讀《三國演義》，是一種杞人憂天的行為。這種家長式的焦慮非�？尚�，就像勸阻孩子不要碰一塊蛋糕一樣，沒有別的辦法，只好說那塊蛋糕里面長滿了毒素。而事實證明，已經(jīng)有無數(shù)人在吃過那塊“蛋糕”之后是安然無恙的，再用夸張的詞匯去形容它的不堪就是說謊了。

　　這段話主要支持了這樣一個觀點，即( )。

　　A.中小學(xué)生喜歡讀什么樣的書是他們的自由，家長們無權(quán)干涉

　　B.盡管《三國演義》中有不合適的東西，但不妨礙孩子們閱讀

　　C.事實證明，《三國演義》是我國藝術(shù)文萃，任何人不得歪曲

　　D.通過損害文著內(nèi)容來反對孩子讀《三國演義》做法實不可取

　　24.畫者練就一雙畫眼。大千世界各種形象隨時隨地、有光有色流過眼前，偶有美感，即刻被這雙眼捉住，盡情地癡醉其間，這是何等的快樂。這些快樂感一層層積存心中，閑暇時便一片片翻出來看，這又是何等美妙的享受。時而，浩闊深幽的心底，會悠然浮起一幅畫來。它不是那些眼前見過的畫面，這才是一幅真正的畫!我不過沒有時間將它形之于紙，卻常常這樣完成了繪畫所必須的全部思維過程。

　　這段文字意在說明( )。

　　A.畫家構(gòu)思的過程 B.藝術(shù)創(chuàng)作過程的快樂

　　C.好畫誕生的過程 D.藝術(shù)品是內(nèi)心世界的形象

　　25.在健康的城市化進(jìn)程中，城市不能以剝奪農(nóng)村為手段來發(fā)展自己。因為城市并不必然代表先進(jìn)，農(nóng)村更不意味著落后。工業(yè)區(qū)邊界的推進(jìn)和農(nóng)田的退縮并非天然正當(dāng)?shù)�。如果單純依�?jù)經(jīng)濟(jì)效率，則自然用地必然比不上農(nóng)用地，而農(nóng)用地又必然比不上工業(yè)和城市用地。但這不是城市無止境地侵蝕農(nóng)村的理由。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗證明，農(nóng)村的價值會隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷增加�？疾煲蛔�城市的發(fā)展是否健康，一定要看它與周邊農(nóng)村的關(guān)系是否和諧。

　　這段文字意在說明( )。

　　A.城市不顧實際需要，狂熱圈地影響城市化進(jìn)程

　　B.現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市和農(nóng)村的發(fā)展不能單純依據(jù)經(jīng)濟(jì)效率

　　C.推進(jìn)健康的城市化，城市需與周邊農(nóng)村和諧發(fā)展

　　D.城市化進(jìn)程中農(nóng)村價值日益凸顯

　　26.毫無疑問，電視節(jié)目主持人是當(dāng)今社會頗具影響力的人群之一。借助大眾傳媒的影響，主持人成為公眾人物。他們的角色因此不同于普通人，而是集社會角色、媒介角色及個人角色于一體的特殊角色。選擇了這一職業(yè)，不僅僅意味著選擇了鮮花和掌聲，財富和榮耀，更意味著選擇了媒體和社會必然賦予他們的責(zé)任。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。

　　A.大眾傳媒的發(fā)展使主持人具備特殊的影響力

　　B.主持人作為公眾人物發(fā)揮著特殊的社會作用

　　C.職業(yè)的特殊性決定了主持人所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任

　　D.主持人應(yīng)借助傳媒的影響擴(kuò)大其社會影響力

　　27.隨著社會老齡化的日益加劇，許多社區(qū)空巢老人越來越多，他們生活小事不能自理，需要社會特殊照顧。目前，社會對一些獨居老人的關(guān)照仍顯欠缺。逢年過節(jié)，雖然有關(guān)部門上門送糧油、衣物、金錢等進(jìn)行慰問，但對于空巢老人來說，關(guān)心還不到位，措施還不得力。在這種情況下，需要成立一些傳統(tǒng)的養(yǎng)老院、敬老院、社區(qū)互助會等更加適合空巢老人歡度晚年的場所，既可以滿足老年人的生活需要，還解除子女的后顧之憂，同時也加強(qiáng)了社區(qū)群眾之間的交流與互助，使越來越多的老人晚年生活得豐富多彩。

　　這段文字主要說明了( )。

　　A.空巢老人的出現(xiàn)并非僅來自于老齡化

　　B.社區(qū)是解決空巢老人現(xiàn)象的最佳途徑

　　C.在解決空巢問題時子女應(yīng)發(fā)揮更大作用

　　D.空巢老人需要生活與精神上的多方幫助

　　28.孔子嘗曰：“未知生，焉知死?”生與死自孔子時起便是中國人始終關(guān)注的問題，并得到各種回答。尤其在漢代，人們以空前的熱情討論這兩個問題，不僅是出于學(xué)者的學(xué)術(shù)樂趣，亦出于普通民眾生存的需要。然而，正如孔子所說，在中國思想史上，對生的問題的關(guān)注似乎遠(yuǎn)勝于對死的問題的追問。有時候人們確實覺得后者更重要，但這并非由于死本身，而是因為人們最終分析認(rèn)為，死是生的延續(xù)。

　　這段文字的核心觀點是( )。

　　A.孔子關(guān)于生死的看法對中國人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

　　B.生與死是中國思想史上長期受到關(guān)注的問題

　　C.中國人對生與死的問題的討論實際以生為旨?xì)w

　　D.對生死問題的不同答案源自討論者的不同觀念