第一部分言語理解與表達

　　(共40題，參考時限35分鐘)

　　一、閱讀理解。每道題包含一段話或短文。請你從四個選項中選出與所提要求最相符合的一項。

　　請開始答題：

　　1.英國哲學家培根在其著作《論讀書》中談到，“__________”。他的《論讀書》對于后人的閱讀行為有很大影響：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學習數(shù)學使人精密，學物理使人深刻，倫理學使人高尚，邏輯修辭使人善辯。”

　　填入畫橫線處最恰當?shù)囊痪涫?　　)。

　　A。讀書讓生命更精彩

　　B.讀書在于造成完全的人格

　　C.讀書可加深對世界的認識

　　D.知識就是力量

　　2.2009年6月26日，在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產委員會會議上，山西五臺山申報世界文化遺產項目被審議通過。至此，我國列入《世界遺產名錄》的景觀地已達38處。五臺山是佛教圣地，為持續(xù)1600余年的佛教文化信仰中心。同樣是幾千年的文明古國，印度的佛教大都失傳了，中華佛教卻繁榮昌盛，甚至連佛教禮儀服裝等細枝末節(jié)的元素都保留得非常完整。

　　本段文字意在說明(　　)。

　　A.民族文化異彩紛呈

　　B.中華文化源遠流長

　　C.中華文化獨樹一幟

　　D.中華文化博大精深

　　3.在晚年得了類風濕性關節(jié)炎的藝術大師雷瓦諾，作畫時必須忍受身體的疼痛，甚至連畫筆都無法拿穩(wěn)，經過這些病痛之后，他留下一句令人深思的話：“痛苦會過去，美會留下�！�

　　文段所表達的寓意是(　　)。

　　A.人生苦短，努力趁早

　　B.苦痛一時，藝術千秋

　　C.艱難困苦，玉汝于成

　　D.莫等閑，白了少年頭

　　4.人與生物圈計劃中國有，世界其他國家也有。目的是尋求同一個答案。為什么人們在享受自己獲得的和創(chuàng)造的財富時，會時時受到大自然種種懲罰?因為在土壤侵蝕、沙漠化、濫伐森林、越來越多的物種滅絕、環(huán)境污染等所導致的生態(tài)系統(tǒng)退化中，已經進步到能登月球、造核武器的人類，還沒有真正揭開人與生物圈之間的秘密。

　　文段最后的“秘密”一詞具體指的是(　　)A.人類為什么會受到大自然的懲罰

　　B.人類獲得和創(chuàng)造了財富還會受到懲罰的原因

　　C.人類應怎樣在獲得發(fā)展的同時來維持生態(tài)平衡D.人類搞經濟建設怎樣才能和環(huán)境相適應

　　5.當下，改編經典似乎已成為舞臺和影視創(chuàng)作的一種潮流。但讓人感到遺憾的是，有的改編者缺少對經典應有的敬畏，甚至肆意顛覆和解構經典。元雜劇《趙氏孤兒》產生之后，不僅被改編成多種藝術形式，還是最早傳入歐洲的中國戲劇。它所傳達的追求正義、忍辱負重、舍生取義的民族精神，曾激勵著一代代華夏兒女。編劇陳涌泉在改編《程嬰救孤》這一經典名劇時，首先看重的就是原著千百年來一直被后人傳頌的歷史精神，主題立意的確立、人物關系的設置、故事情節(jié)的展開，都是基于表現(xiàn)和強化這種歷史精神。

　　文段意在說明(　　)。

　　A.改編經典愈來愈熱，但對經典的解讀出現(xiàn)重大誤解，甚至出現(xiàn)了肆意顛覆和解構經典的情況，這種現(xiàn)象是應該被杜絕和禁止的

　　B.經典之中所傳達出的追求正義、忍辱負重、舍生取義的民族精神是我們后世之人應該繼承和發(fā)揚光大的

　　C.陳涌泉改編的經典名劇《程嬰救孤》在主題立意、人物關系、故事情節(jié)等方面更突出了經典中所包含的精神

　　D.只有在改編經典之作時尊重經典的歷史精神，才能表現(xiàn)和強化經典中所傳達出的精神，為世人所傳頌

　　6.天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。

　　下列說法與原文相符的是(　　)。

　　A.天文學不是一門新學科，它早在人類的遠古時期就已經形成了

　　B.現(xiàn)代天文學的基本概念中保留了許多遠古人類的天文知識和觀念

　　C.也許早在文字產生以前，人類就已經知道觀象授時，盡管它還很粗糙

　　D.利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)的方法可能已經沿用了數(shù)千年

　　7.民眾作為城市的主人和管理服務的對象，對公共政策制定應該享有重要的發(fā)言權，但在現(xiàn)實生活中，有些部門往往不尊重甚至忽視、削弱這樣的發(fā)言權。因為事前征求民意、聽取民意不夠，所以公眾對一些城市管理決策不知情，更談不上什么理解與支持。也因為事前被忽略的聲音沒有被及時“打撈”，被壓制的意見表達不暢，一旦決策執(zhí)行過程出現(xiàn)問題，公眾的質疑與批評便噴涌而出。

　　這段文字針對的主要問題是(　　)。

　　A.公共事務決策忽視民意

　　B.民眾對公共政策制定沒有發(fā)言權

　　c.民眾對城市管理決策不知情

　　D.城市管理政策遭到公眾質疑與批評

　　8.瘋狂的高利貸亂象，或可歸結于銀根緊縮下的中小企業(yè)融資難所肇始，或可抱怨政府部門的監(jiān)管不力所縱容，也可以反思鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的金融信貸體系不發(fā)達以及房地產企業(yè)的瘋狂吸金所致。但這場風暴的策動與生成，自有其內在強大驅動力，遠不是外界幾個誘因所能一石激起千層浪的�？匆豢磦麂N的屢打不絕，看一看地下六合彩的生生不息，它們身上的頑強與頑固，不可理喻的瘋狂與混亂，與高利貸的粗野是何等相似!

　　這段文字意在(　　)。

　　A.對政府部門與金融企業(yè)的不作為提出質疑

　　B.呼吁政府部門加大打擊力度，徹底終結瘋狂的高利貸亂象

　　C.提出取締高利貸可以借鑒打擊傳銷、地下六合彩的方法

　　D.說明終結高利貸亂象，僅僅規(guī)范金融。加強監(jiān)管還不夠，更要靠整個社會心態(tài)的冷靜與理性

　　9.現(xiàn)代市場體系使我們不需要通過親歷親為去加工食品，而只需要消費食品。學術地說，我們不需要用身體在場的方式獲得生活必需品。這就是為什么市場體系需要信用。我們可以放心地吃東西，基于我們相信，購買的東西雖然是在我們沒有親眼看到的情況下制造，但它是清潔的。我們之所以這樣相信，是因為我們相信有食品監(jiān)管制度、基本衛(wèi)生意識、制造者的道德意識、競爭形成的質量要求，對食品制造起到作用。然而，真實的情況是，這一切可能都沒有在制造時“在場”。

　　這段文字意在說明(　　)。

　　A.要解決食品安全問題，必須重建市場基本信用

　　B.現(xiàn)代市場體系實現(xiàn)了勞動的社會化，但同時也產生了食品安全問題

　　C.解決食品安全問題必須從食品監(jiān)管制度和企業(yè)道德等方面人手

　　D.在現(xiàn)代市場經濟的條件下，人們無法避免地食用問題食品

　　10.隨著北京舊城改造不斷進入媒體視野，梁思成等一批建筑學家已被大眾熟知。但少有人知曉的是，從1915年起，北京已在時任內務部總長朱啟鈐的主持之下，有計劃地進行市政工程建設。同樣少有人知曉的是，1925年，25歲的美國賓夕法尼亞大學留學生梁思成，收到父親梁啟超從國內寄來北宋匠人李誠撰寫的《營造法式》一書，興趣大增，由此走上中國古代建筑研究之路。1930年，梁思成加人中國營造學社，在那里撰寫了《中國建筑史》，成為建筑學一代宗師。而《營造法式》一書的發(fā)現(xiàn)者與中國營造學社的創(chuàng)始人，正是朱啟鈐。假若沒有朱啟鈐，中國的古建筑研究，將會是怎樣的圖景?

　　這段文字意在說明(　　)。

　　A.朱啟鈐1915年就開始主持北京市政工程建設工作，他才是北京舊城改造的主持者

　　B.朱啟鈐對我國古建筑研究工作的貢獻不為人所知

　　C.梁思成是受到朱啟鈐的影響才成為建筑學一代宗師

　　D.朱啟鈐是中國古建筑研究工作的開拓者和奠基人

　　11.我們向往自然，我們敬畏自然，我們卻不怕自然災害。我們追求與自然和諧相處，我們希望自己能如水般清澈，如草般茂盛。我們喜歡恬靜的生活，我們喜歡清新的空氣。但當自然向我們發(fā)起挑戰(zhàn)時，我們也絕不會退縮。人是因自然而生的，但卻不會因自然而亡。透過源遠流長的歷史，我們更加懂得與大自然相處，在自然中生活，我們培養(yǎng)了一種韌勁。我們懂得利用自然求得安穩(wěn)，我們知道追求自然提升境界，我們更明白在災難后我們會一如既往，我們更清楚人與自然是唯一的主題。本段文字的主旨是(　　)。

　　A.人對待自然的態(tài)度

　　B.人與自然是永恒的主題

　　C.人與自然的關系

　　D.人在自然中生活

　　12.蒲松齡(1640—1715)，出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他耗盡畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40余萬字。其內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國文學中志怪傳奇文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是“專集之最有名者”;郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”;老舍也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。

　　對文段概括最為準確的是(　　)。

　　A.蒲松齡及其《聊齋志異》的簡介

　　B.《聊齋志異》的內容

　　C.《聊齋志異》的價值

　　D.魯迅等人對蒲氏的評價

　　13.奧斯威辛集中營是德軍在1939年建立的。到蘇軍解放時，有400多萬人在這里慘遭殺害，因此它又被稱為“死亡工廠”。奧斯威辛集中營是納粹德國在第二次世界大戰(zhàn)期間修建的l000多座集中營中最大的一座，這里成為猶太人永遠的“噩夢”。1947年7月2日，波蘭議會通過一項法案，將集中營原址辟為殉難者紀念館，并在其周圍劃定一個默哀區(qū)。1979年，奧斯威辛集中營被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

　　文段主要說明了(　　)。

　　A.奧斯威辛集中營的建立時間、用途及其意義

　　B.奧斯威辛集中營是德軍罪惡行為的見證，猶太人永遠的“噩夢”

　　C.奧斯威辛集中營成立了紀念館，并劃定了默哀區(qū)

　　D.奧斯威辛集中營被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產名錄的緣由

　　14.天上的云，真是姿態(tài)萬千，變化無常。它們有的像羽毛，輕輕地飄在空中;有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著;有的像羊群，來來去去;有的像一床大棉被，嚴嚴實實地蓋住了天空;還有的像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬……它們有時把天空點綴得很美麗，有時又把天空籠罩得很陰森。剛才還是白云朵朵，陽光燦爛;一霎間卻又是烏云密布，大雨傾盆。云就像是天氣的“招牌”：天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。

　　對這段文字的主旨概括最準確的是(　　)。

　　A.云變化得太快，讓人捉摸不透

　　B.云的形狀各異，變化萬千

　　C.云是天氣的招牌，能預報天氣

　　D.云的形狀更多的像動物

　　15.英國科學史家李約瑟認為，人主宰自然這種狂熱是歐洲科學思維最有破壞性的特點之一，而主張萬物為一體，主張保護自然則是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。今天，人們在征服自然的同時，也覺察到了人與自然的和諧受到破壞，從而開始重新尋求與自然的對話，希望找回對生活的直覺，回歸自然，返璞歸真，尋求根源。

　　這段文字意在強調(　　)。

　　A.歐洲與中國對待自然的兩種不同思維方式

　　B.人類需要走可持續(xù)發(fā)展之路

　　C.人類征服自然、主宰自然必然會受到自然的懲罰

　　D.人類應與自然和諧相處

　　閱讀下列短文，回答16～20題。

　　長期以來，人們認為荒野與文明是對立的，現(xiàn)代人則認為，城市才代表著文明�；囊笆浅錆M野物的地方，在其中生存的一切只遵循嚴格意義上的自然法則，如弱肉強食的“叢林原則”。對文明的人來講，荒野是危險的、殘酷的、粗暴的，是與文明人相敵對的。歐洲人到了美洲大陸以后，就是通過征服荒野(包括印第安人)而建立文明的。任何一種文明的發(fā)展都必然經歷著征服荒野、拓展生活世界的艱難歷程。隨著人口的增長和人們物質需求的擴大，人們必須不斷尋找新的棲居地。尋找新棲居地的過程就是征服荒野、開墾新土地的過程。我國上個世紀60年代還曾迫于糧食短缺的壓力，而在全國很多地方開墾新土地。例如，開發(fā)“北大荒”。被開墾前的“北大荒”是：“棒打狍子瓢滔魚，野雞飛到飯鍋里�！碑斎藗冞@么形容“北大荒”時，絕不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼。在現(xiàn)代人的心目中，荒野越少，這個世界就越文明、越美麗。

　　生態(tài)學知識的逐漸普及，讓我們看到了荒野的重要價值。荒野對人類文明的價值絕不僅在于為在城市呆膩了的人們提供某種新鮮的美感，荒野的存在甚至是文明存在的必要條件。如果你是個“科技萬能論者”，你當然不會這么看。你仍然會堅持認為，荒野與人類文明是敵對的，只有徹底消滅了荒野，把地球徹底人工化，才是人類文明的終極目標。好在正有越來越多的人摒棄了“科技萬能論”，接受了生態(tài)學。生態(tài)學告訴我們，人類只能生活在生物圈之中，不能凌駕于生物圈之上;人類的生存依賴于地球生物圈的健康，人類必須讓其他生物好好繁衍、生長，自己才能好好繁衍、生活;人類的制造活動只是物質變換而已，人類不能像“上帝”那樣通過說話(邏格斯)而從無到有地創(chuàng)造事物;人類的食物只能來自生物圈內的其他生物，歸根結底只能來自作為“生產者”的植物等自養(yǎng)生物，人類無法用泥土(或無機物)直接合成有營養(yǎng)的食物;森林是地球生物圈的“肺”，濕地是地球生物圈的“腎”，保護好森林和濕地是維護地球生態(tài)健康的必要條件。而森林和濕地就是典型的荒野!可見，生態(tài)學對文明的啟示是：文明必須與荒野相伴，文明必須與荒野共存!徹底消滅荒野之日就是生態(tài)系統(tǒng)總崩潰之時，從而是人類文明總崩潰之時!皮之不存，毛將焉附?

　　現(xiàn)代城市不僅與荒野相對，而且是反生態(tài)的。在法國生態(tài)學家克洛德·阿萊格爾看來，城市是“人類與自然之間對抗最為激烈的地點”，是“威脅整個地球、最大量的污染的源頭”。城市地面被水泥或瀝青硬化的比例最高，城市每天都產生巨量的垃圾，大城市用水極為浪費，城市人的糞便不再返回生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)，等等。盡管城市有許多的生態(tài)缺陷，它仍有巨大的吸引力。它是文化集中的地方，是醫(yī)療水平高的地方，是娛樂活動豐富的地方，是發(fā)財機會多的地方，是競爭卓越性的地方……現(xiàn)代化過程必然也是城市化過程。一個國家隨著現(xiàn)代化過程的推進，其城市勢必越來越多，越來越大。中國正迅速推進其現(xiàn)代化進程，其城市建設也便隨之迅速發(fā)展。如今許多城鎮(zhèn)之升格為市，北京、上海等大城市的迅速擴張，城市人人口(包括暫住人口)的迅速增加，都是明證。

　　這是福，還是禍?要看我們走什么樣的城市化道路。走對了是福，走錯了是禍!中國的城市化進程不能簡單地步歐美的后塵。歐洲人踏上美洲大陸時面對那么廣袤的一片土地，至今美國的人口密度也遠比中國的低。中國有l(wèi)3億人口，卻只有960萬平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少。只有走生態(tài)化小城市建設之路，才能既實現(xiàn)城市化，又避免生態(tài)崩潰。中央政府應該像當初(上個世紀80年代)建設改革開放經濟特區(qū)——深圳——那樣著手建設生態(tài)化小城市示范點(也可稱之為生態(tài)文明建設特區(qū))。這比任何工程都具有偉大的現(xiàn)實意義和歷史意義，應列于中國生態(tài)文明建設的具體議事日程。如果我們繼續(xù)沿著現(xiàn)代性反生態(tài)的方向推進城市化建設，例如，繼續(xù)擴大像北京、上海、天津這樣的城市，勞民傷財?shù)嘏d建南水北調這樣的反生態(tài)的大型工程，不讓城市人的糞便作為植物營養(yǎng)(或莊稼肥料)返回生物圈，利用城市經濟優(yōu)勢把農村、林區(qū)的大樹移栽城市(必造成部分大樹的死亡)，最終的后果可能是徹底的生態(tài)崩潰。只講建設小城鎮(zhèn)或小城市也不行，決不能缺了生態(tài)化這一關鍵環(huán)節(jié)!缺了這一環(huán)節(jié)，越來越多的小城鎮(zhèn)和小城市同樣可以導致生態(tài)崩潰。

　　16.第一段的關鍵詞是(　　)。

　　A.征服　開墾　文明

　　B.開墾　城市　文明

　　C.荒野　城市　文明

　　D.荒野　征服　文明

　　17.下列說法中不符合文意的一項是(　　)。

　　A.“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的情景不是在贊頌“北大荒”，而是形容“北大荒”的荒涼

　　B.人類的制造活動只是物質變換而已，并沒有從無到有地創(chuàng)造事物

　　C.盡管城市有許多的生態(tài)缺陷，它仍有巨大的吸引力，所以我們要加快城市化的進程和建設

　　D.作者認為，像南水北調這樣的工程是反生態(tài)的19.根據文意，下列判斷不正確的一項是(　　)。

　　A.中國有13億人口，卻只有960萬平方公里土地，且適合人類居住的土地面積少，是在說明我們的城市化進程要考慮自己獨特的國情

　　B.現(xiàn)代城市不僅與荒野相對，而且是反生態(tài)的，所以最好不要發(fā)展現(xiàn)代城市

　　C.只講建設小城鎮(zhèn)或小城市而不談城市建設的生態(tài)化，也同樣可以導致生態(tài)災難D.不是要將所有的荒野都征服，才能夠顯示人類文明的程度和高度

　　19.對文中“皮之不存，毛將焉附”這句話理解錯誤的是(　　)。

　　A.用形象的比喻說明了荒野的重要性

　　B.人類消滅了荒野，也就破壞了生態(tài)系統(tǒng)，從而導致人類文明的總崩潰，會造成無法彌補的后果

　　C.作者引用這句話意在說明城市必須與荒野共存

　　D.“皮”指的是與荒野緊密相關的生態(tài)系統(tǒng)，“毛”指的是人類文明

　　20.對于現(xiàn)代城市的發(fā)展和建設，作者所持的觀點是(　　)。

　　A.嚴格限制城市規(guī)模，走小城市的發(fā)展道路

　　B.走生態(tài)化小城市建設之路

　　C.建設生態(tài)文明建設特區(qū)作為示范，以點帶面

　　D.保護城市生態(tài)，實現(xiàn)生態(tài)圈的物質循環(huán)