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46、 在“文理分科取消與否”的討論中，此文是一篇頗有代表性的文章。對其主要觀點(diǎn)的概括最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A.文理分科導(dǎo)致了中國教育科學(xué)精神和人文情懷的離間
B.文理分科正成為一部絞殺人才的機(jī)器
C.應(yīng)試教育的底色積重難返
D.文理分科是時(shí)候抖落一身的歷史塵埃了
參考答案:B系統(tǒng)解析:做此題時(shí)要注意讀懂題目。題干說“在‘文理分科取消與否’的討論中，此文是一篇頗有代表性的文章”，這里“文理分科取消與否”的討論，自然只有兩種基本觀點(diǎn)，一是贊成取消，一是不贊成取消。很明顯，此文作者是贊成取消的。而作為贊成取消的一方，作者的主要理由是什么?這篇文章的代表性體現(xiàn)在哪里?想清楚了這兩個(gè)問題，此題答案就出來了。第四段作者明確提出了反對文理分科的原因：“不客氣地講，文理分科正成為一部絞殺人才的機(jī)器�！痹撈恼碌拇硇砸舱w現(xiàn)在它一針見血地指出了文理分科的嚴(yán)重后果，給人以迎頭棒喝之感。故本題答案為B。A項(xiàng)是朱永新的觀點(diǎn)，而非作者自己的觀點(diǎn)，D項(xiàng)只是作者在“文理分科取消與否”的討論中所表明的立場。
47、 下面對“弱水三千，我只取一瓢飲”的本義和在文中含義的理解，正確的一項(xiàng)是( )。
A.本義是鴛鴦蝴蝶小說里，男主人公信誓旦旦的承諾：“弱水三千，我只取一瓢飲。今生今世只愛你一個(gè)……”。文中的含義是要徹底改變被功利所劫持的中國教育，只能堅(jiān)定不移地推進(jìn)素質(zhì)教育
B.本義是盡管到處是水，但我肚子容量有限，只能喝一瓢。文中的含義是被功利所劫持的中國教育，只鐘情于對提高升學(xué)率有用的知識和做法
C.本義是鴛鴦蝴蝶小說里，男主人公信誓旦旦的承諾：“弱水三千，我只取一瓢飲。今生今世只愛你一個(gè)……”。文中的含義是被功利所劫持的中國教育，只鐘情于對提高升學(xué)率有用的知識和做法
D.本義是盡管到處是水，但我肚子容量有限，只能喝一瓢。文中的含義是要徹底改變被功利所劫持的中國教育，只能堅(jiān)定不移的推進(jìn)素質(zhì)教育
參考答案:C系統(tǒng)解析:“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”原出自《紅樓夢》第九十一回，賈寶玉用此語試圖化解林黛玉剛剛上來的醋勁。后多用于鴛鴦蝴蝶小說中，男主人公對女子的誓言。而本文作者在此用以形容被功利所劫持的中國教育，具體含義作者已在破折號后闡明：“凡是對提高升學(xué)率有幫助的，無所不用其極;凡是沒幫助的則棄之如敝屣”。因此本題答案為C。
48、 第五段中【】處應(yīng)填入的詞，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.人云亦云
B.唯唯諾諾
C.淺嘗輒止
D.亦步亦趨
參考答案:C系統(tǒng)解析:從括號前的句子來看，作者說的是那些附和文理分科的人只是一味地跟著感覺走，沒有進(jìn)行深入地思考，其觀點(diǎn)也沒有深度，只流于現(xiàn)象的表面。故填“淺嘗輒止”最合適。
49、 對造成文理分科的主要原因，分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.在思想認(rèn)識上以為“術(shù)業(yè)有專攻”
B.維持學(xué)校的舊有體制，不思變革
C.高校專業(yè)的設(shè)置和社會(huì)對專業(yè)人才的需求，促使高中教育做出文理分科的選擇
D.基礎(chǔ)教育被功利主義所劫持，背離了素質(zhì)教育的軌道
參考答案:D系統(tǒng)解析:“文理分科很大程度上正成為教育功利的畫皮。學(xué)校無非是希望通過把文科和理科剝離開來……最終達(dá)到為升學(xué)率的小數(shù)點(diǎn)增磚添瓦的目的”，“凡是對提高升學(xué)率有幫助的，無所不用其極;凡是沒幫助的則棄之如敝屣”，都說明導(dǎo)致文理分科最根本的原因在于一味追求升學(xué)率，而這種功利性顯然使得基礎(chǔ)教育背離了素質(zhì)教育的軌道。因此本題答案為D。
50、閱讀以下文字，完成50-55題。
人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。中國文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過時(shí)的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與已達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨(dú)有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。
下列有關(guān)本文中的“中國之道”的說法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )。
A.中國之道是指滲透著中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象
B.中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中
C.中國之道的核心包括天下為公，天人合一，和而不同等思想
D.中國之道是建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神
參考答案:A系統(tǒng)解析:由“考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道”可知，中國之道是現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，而非“滲透著思想原則和精神原則”的現(xiàn)象，故A選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。
51、 下列對文本內(nèi)容的理解。正確的一項(xiàng)是( )。
A.任何生活方式都不足以影響人類的命運(yùn)，無關(guān)乎中國的思想原則和精神原則
B.中國文化一貫推崇的德性，既是中國文化的核心，也是復(fù)興中國文化的核心
C.只要中國文化不過時(shí)，人類就能在和平與平等的世界上生活
D.體現(xiàn)中國文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性
參考答案:B系統(tǒng)解析:由“人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同……但是……卻足可影響人類甚至真?zhèn)�地球的命運(yùn)’’可知，并非任何生活方式都不足以影響人類命運(yùn)的，A選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。C選項(xiàng)“只要……就”說法過于絕對，排除。由“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”可知，D選項(xiàng)將“許多原則”偷換為“原則”，以偏概全，排除。故本題選B。
52、 下列說法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )。
A.中國文化在發(fā)展過程中也有種種不足為人道的地方
B.作為中國文化核心的中國之道并非中國文化所獨(dú)有
C.中國文化的復(fù)興就是重申中國之道的理念
D.要使中國文化有不同于西方文化的感召力，就不能以某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)
參考答案:C系統(tǒng)解析:由“中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純再重申一下”可知C選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。
53、 根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是( )。
A.堅(jiān)持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展、復(fù)興
B.西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容
C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義
D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國傳統(tǒng)文化
參考答案:C系統(tǒng)解析:C選項(xiàng)是對文段中“……只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)�！钡囊环N曲解，文中表述的意思是“某些西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義”。故C選項(xiàng)推斷不合理。
54、 下列對本文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是( )。
A.中國之道的理念是普適的，是不會(huì)過時(shí)的，不需要具有兼容性
B.中國文化的復(fù)興不僅僅是發(fā)展中國文化，更需要恢復(fù)傳統(tǒng)文化
C.我們推崇的古圣先賢有一個(gè)共同的特點(diǎn)一具有與民興利和公而忘私的高尚品德
D.中國文化能夠復(fù)興的依據(jù)是中國文化所獨(dú)有的思想原則和精神原則
參考答案:C系統(tǒng)解析:由“中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性”可知A選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。由“重建中國文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化”可知B選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。由“這些中國之道并非中國文化所獨(dú)有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復(fù)興的依據(jù)”可知，D選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。由“被我們中國人奉為文明始祖的人……他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利……”可知，C選項(xiàng)說法正確。故本題選C。
55、閱讀以下文字。完成55-60題。
天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)。但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置.隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到詹代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到了中國歷法的巔峰。觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界上處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多。其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤.平均不到20年一次。進(jìn)入明代以后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計(jì)算。在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
下列對天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是( )。
A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念
B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動(dòng)物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在
C.上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確
D.對天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了
參考答案:A系統(tǒng)解析:由第一段首句可知，文章只是說“很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡”，而非天文學(xué)在遠(yuǎn)古時(shí)期“已經(jīng)形成了”。且A選項(xiàng)把“痕跡’’換成“知識和觀念”也不妥當(dāng)，因此A選項(xiàng)錯(cuò)誤。
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