第四章 學(xué)生與教師

　　第一節(jié) 學(xué)生

　　教育活動(dòng)是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育系統(tǒng)是一個(gè)以人的集合為主要構(gòu)成要素的社會(huì)系統(tǒng)。在諸種要素中，學(xué)生和教師是其最基本的要素。要研究教育系統(tǒng)，研究教育系統(tǒng)中人的活動(dòng)，首先必須研究學(xué)生和教師，研究師生之間的關(guān)系。

　　學(xué)生雖然是教育過程和教學(xué)過程的最基本的要素之一，是教師工作的對(duì)象，但我們以往的教育學(xué)對(duì)學(xué)生的分析和研究卻很不夠。雖然我們強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該吃透兩頭，即充分理解教材和充分認(rèn)識(shí)學(xué)生，但無論在理論上還是在教師的實(shí)際工作中，對(duì)前一點(diǎn)往往比較重視，后一點(diǎn)卻重視得不夠。

　　一、學(xué)生的本質(zhì)屬性

　　(一)學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展需要的人

　　1.學(xué)生是人

　　學(xué)生是人，這是不需證明的、人所共知的命題。但是在教育的實(shí)際活動(dòng)中，甚至在教育理論中，卻往往會(huì)出現(xiàn)否定學(xué)生的人的屬性的情況。學(xué)生是人，這里所指的人應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面的含義：

　　(1)學(xué)生是能動(dòng)的主體

　　與生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象不同，教育的對(duì)象——學(xué)生，不是死的自然材料，也不是沒有意識(shí)的動(dòng)物和植物，而是活的能動(dòng)體。所謂能動(dòng)體，首先，意味著他具有發(fā)展自身的動(dòng)力機(jī)能。他不僅與其他生物一樣能夠通過對(duì)外界的攝取活動(dòng)，使自己的身體得以保存和發(fā)展，更重要的是，他還表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，能創(chuàng)造和滿足自己的物質(zhì)和精神需要，以發(fā)展自己的身心。其次，他具有主觀能動(dòng)性，具有不同特殊素質(zhì)，即具有個(gè)人的愛好、興趣、追求，有個(gè)人的獨(dú)立意志。作為一種實(shí)踐對(duì)象，他不是消極被動(dòng)地接受塑造和改造，而是能夠意識(shí)到自己是被他人所塑造和改造的，從而有可能自覺地參與到教育過程中去，以一種與教師相重疊的目的活動(dòng)，共同完成教育的過程。

　　(2)學(xué)生是具有思想感情的個(gè)體

　　學(xué)生是有血有肉的人，各具其思想感情。這也是與作為物的勞動(dòng)對(duì)象完全不同的。因此，教師對(duì)學(xué)生的心理反映不僅限于認(rèn)知范圍內(nèi)的，這也即是說，與其他的實(shí)踐對(duì)象不同，在教師的心理上，應(yīng)不僅把學(xué)生作為一種認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且應(yīng)與學(xué)生在其他心理系統(tǒng)，諸如情感、需要等建立聯(lián)系，這種心理聯(lián)系是雙向的，如教師對(duì)學(xué)生產(chǎn)生某種感情，學(xué)生對(duì)教師也有感情。

　　學(xué)生是一個(gè)具有思想感情的個(gè)體，又意味著他具有自身獨(dú)立的人格，他有自己的需要、愿望和尊嚴(yán)，這一切都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸��?dāng)?shù)臐M足和尊重，學(xué)生不同于其他的物品可以聽任擺布，屈從于人。

　　(3)學(xué)生具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值

　　人具有其獨(dú)特的價(jià)值。這是因?yàn)槿擞心軇?dòng)的創(chuàng)造力，人有智慧、能勞動(dòng)，具有創(chuàng)造價(jià)值的積極作用，可以說，世界上一切有價(jià)值的東西，都是由人所創(chuàng)造的，從這個(gè)意義上說，人是世界上最寶貴的。處于學(xué)習(xí)期間的學(xué)生雖然尚未進(jìn)入創(chuàng)造價(jià)值的過程，但是通過教育可以使他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人類做出積極的貢獻(xiàn)，甚至創(chuàng)造出偉大的價(jià)值。人的這種特性也是與物完全不同的，因此，在教育過程中應(yīng)當(dāng)珍視學(xué)生作為人的無與倫比的價(jià)值，不能任意損傷和殘害他們。

　　2.學(xué)生是發(fā)展中的人，具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要

　　(1)學(xué)生具有與成人不同的身心特點(diǎn)

　　青少年兒童不是成人的雛形，而是具有其自身的身心發(fā)展的特點(diǎn)。當(dāng)其生理和心理等科學(xué)尚未充分發(fā)展起來時(shí)，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期中，我們不能只是把兒童看成是一種“小大人”，認(rèn)為他們與成人沒有什么質(zhì)的差別，應(yīng)認(rèn)識(shí)到兒童所特有的需要和發(fā)展的特點(diǎn)。因此，在教育過程中，不能抹殺學(xué)生的特殊性，而向他們提出與成人同等的要求與行為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，也由于以往生產(chǎn)力水平的低下，大多數(shù)少年兒童很早就參加到生產(chǎn)勞動(dòng)中去，他們的生活準(zhǔn)備期十分短暫，他們與成人承擔(dān)了同樣的社會(huì)義務(wù)，構(gòu)成成人社會(huì)的一部分，而沒有他們獨(dú)自的生活領(lǐng)域，得不到社會(huì)對(duì)于他們的特殊照顧、教育和對(duì)待。

　　(2)學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性

　　學(xué)生是發(fā)展中的人，小學(xué)階段，是一個(gè)人的生理、心理發(fā)育和形成的重要時(shí)期，在小學(xué)生身上所展現(xiàn)的各種特征都還處于變化中，具有極大的司塑性;這一階段也是學(xué)生逐漸向從不成熟到基本成熟、從不定型到基本定型的方向發(fā)展的關(guān)鍵階段，在他們身上潛藏著各方面發(fā)展的極大的可能性。即使在小學(xué)生身上已經(jīng)出現(xiàn)某種身心發(fā)展的不足之處、思想行為上的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，較之成人來說，一般也有較大的矯正的可能。在這一段時(shí)期，他們的身心發(fā)展能否得到滿足，能否得到積極、良好的教育，對(duì)于他們的發(fā)展將產(chǎn)生極大的影響。

　　(3)學(xué)生是具有發(fā)展需要的人

　　學(xué)生發(fā)展的可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性取決于學(xué)生發(fā)展的需要和個(gè)體與環(huán)境的相互作用。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，個(gè)體的早期發(fā)展更多地體現(xiàn)了自然的屬性，受自然屬性的制約。推動(dòng)個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的動(dòng)力是社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的客觀要求所引導(dǎo)起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這一矛盾運(yùn)動(dòng)是個(gè)體和客觀現(xiàn)實(shí)之間相互作用的反映，是通過個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在活動(dòng)中，個(gè)體不斷作用于客觀現(xiàn)實(shí)，日益深入地反映客觀事物的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平�？陀^現(xiàn)實(shí)也不斷作用于個(gè)體，對(duì)個(gè)體提出新要求，這些要求反映在個(gè)體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)體的需要。而需要的滿足，同樣要通過個(gè)體自身的活動(dòng)即與客觀現(xiàn)實(shí)的相互作用實(shí)現(xiàn)。因此，沒有活動(dòng)，沒有個(gè)體與環(huán)境的相互作用，也就沒有個(gè)體的發(fā)展。學(xué)校作為為個(gè)體發(fā)展而有意識(shí)地安排的一種特殊環(huán)境，其要求、內(nèi)容及各種活動(dòng)能否引起并滿足學(xué)生發(fā)展的需要，與教師對(duì)這種環(huán)境的安排有極大的關(guān)系。

　　(二)學(xué)生是教育的對(duì)象

　　學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，正因?yàn)椴怀墒�，才有巨大的發(fā)展?jié)摿?正因?yàn)椴怀墒�，學(xué)校和教師才大有可為。學(xué)校教育是有計(jì)劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，由教育者按照一定的教育目的、具體的教育對(duì)象和特定的教育場(chǎng)景來選擇教育內(nèi)容、組織教材和教學(xué)活動(dòng)，并采取一定的教育方法來對(duì)學(xué)生施加影響。與環(huán)境對(duì)個(gè)體自發(fā)的、零碎的、偶然的影響相比，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著主導(dǎo)的作用。

　　學(xué)習(xí)是人類生活的普遍現(xiàn)象，凡是個(gè)體掌握人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程都是學(xué)習(xí)，人一生中幾乎都在學(xué)習(xí)。在教育這種特定的環(huán)境下，作為教育對(duì)象的學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者，其主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)獲得身心的發(fā)展。但是，學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種特殊形式，它的特殊性表現(xiàn)在：

　　1.學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)

　　以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)特點(diǎn)，這種特點(diǎn)區(qū)別于日常生活和工作中的學(xué)習(xí)，也是學(xué)生區(qū)別于其他人的特點(diǎn)，無視這一特點(diǎn)，就會(huì)從根本上取消學(xué)生這一社會(huì)角色，學(xué)校也必然隨之消亡。以學(xué)習(xí)為主，這是學(xué)生質(zhì)的規(guī)定性。

　　學(xué)生的主要職能是學(xué)習(xí)，這就決定了學(xué)生在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的地位，決定他們參加社會(huì)生活的方式。具體地說，也就是賦予了他們認(rèn)真接受教育的社會(huì)義務(wù)，以及不斷促進(jìn)自身發(fā)展的意愿和責(zé)任感�？傊�，期望于學(xué)生這一角色的行為程序都是由此而產(chǎn)生的。

　　2.學(xué)生在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的其他社會(huì)成員的區(qū)別之一。教師的指導(dǎo)不僅使學(xué)習(xí)更具成效，也是在特定情況下(如特定的年齡階段，特定的學(xué)習(xí)內(nèi)容等)使學(xué)生活動(dòng)得以產(chǎn)生的前提條件。相對(duì)于教師來說，學(xué)生知識(shí)較少，經(jīng)驗(yàn)貧乏，獨(dú)立能力不強(qiáng)，加上傳統(tǒng)的教師權(quán)威的文化影響，學(xué)生具有依賴性和向師性，教師在學(xué)生心目中具有天然的權(quán)威性，這種天然的權(quán)威性是教師進(jìn)行教育工作的重要條件。但學(xué)生對(duì)教師的依賴性并不是對(duì)教師的完全盲從，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動(dòng)性、具有不同特殊素質(zhì)的人。這種主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)在學(xué)生具有個(gè)人的愛好、興趣、追求，有個(gè)人的獨(dú)立意志。因此，教師能否珍惜和巧妙地運(yùn)用其權(quán)威性，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)展，是對(duì)教師素質(zhì)的考驗(yàn)。教師只有在尊重和調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性、積極性的基礎(chǔ)上運(yùn)用自己的權(quán)威，才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。如果教師不珍惜甚至是濫用權(quán)威，將阻礙學(xué)生的發(fā)展。

　　在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)越趨復(fù)雜化，離開教師的指導(dǎo)，有很多的學(xué)習(xí)幾乎不能進(jìn)行�！盁o師自通”成為不可能，說明教師的指導(dǎo)對(duì)學(xué)習(xí)的質(zhì)和量都能發(fā)生作用。

　　3.學(xué)生所參加的是一種規(guī)范化的學(xué)習(xí)

　　學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，它是由一定的教育制度以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度所規(guī)定的。因此，作為學(xué)生的一系列行為模式和規(guī)范不僅要受到社會(huì)傳統(tǒng)觀念、文化習(xí)俗等影響，而且還要為確定的制度所規(guī)定。師生間存在著制度化的關(guān)系，各自都負(fù)有制度所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，甚至負(fù)有法律上的責(zé)任。

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