101. 哲學(xué)家萊布尼茨說，天地間既沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西，又沒有兩個(gè)完全不同的東西這說明：
A. 人化自然不同于“物化智力”       B. 事物的相同與不相同以人的活動(dòng)為參照系
C. 事物在性質(zhì)形態(tài)上有差異，但在實(shí)質(zhì)上卻是相同的
D. 事物在現(xiàn)象上是多樣的，但在本質(zhì)上又是一致的

102. 以下屬于具體問題具體分析方法的是
A. 因地制宜   B. 因時(shí)制宜   C. 有的放矢  D. 堅(jiān)持原則

103. 列寧說的“任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般”或“個(gè)別就是一般”是指
A. 個(gè)別同一般完全相同(即個(gè)別等于一般)    B. 個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在
C. 一般只能在個(gè)別中存在    D. 一般只有通過個(gè)別而存在

l04. 體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理就要堅(jiān)持
A. 馬克思主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的原則       B. 走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路
C. 社會(huì)主義道路和各國模式相結(jié)臺(tái)的原則
D. 社會(huì)土義本質(zhì)和各社會(huì)主義國家的國情相結(jié)合的原則

105. 事物發(fā)展中矛盾力量的不平衡性原理的方法論意義是
A. 堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一    B. 堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，反對(duì)“一點(diǎn)論”
C. 堅(jiān)持“重基論”。反對(duì)“均衡論”    D. 重視重點(diǎn)和非重點(diǎn)的相互區(qū)別

106. “君子和而不同，小人同而不和”的哲學(xué)寓意和意義有
A. “和”是指有差別的不同事物的統(tǒng)一    B. “同”是指不包含差別的絕對(duì)同一
C. 承認(rèn)事物的多樣性                    D. 處理不同國家關(guān)系要和平共處

107. 波普認(rèn)為，整個(gè)科學(xué)方法可歸結(jié)為一條格言：“大膽嘗試，嚴(yán)格檢驗(yàn)”。因此，他所倡導(dǎo)的科學(xué)方法是“嘗試與消除錯(cuò)誤的方法”即試錯(cuò)法。試錯(cuò)法
A. 包含理性批判的合理因素    B. 反映出科學(xué)思維方法的某 基本特征
C. 是一種辯證思維方法        D. 從整體上看仍然足簡單、片面的

108. 下列判斷體現(xiàn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐第一觀點(diǎn)的是
A. “不人虎穴，焉得虎子”      B. “秀才不出門，全知天下事”
C. “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”
D. “一步實(shí)際行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)”

109. 馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這說明
A. 馬克思主義以前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識(shí)世界，忽視改造世界
B. 哲學(xué)的任務(wù)只在改造世界      C. 哲學(xué)不僅耍認(rèn)識(shí)世界，而且更要改造世界
D. 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是不可分的，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界

110. 認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這說明
A. 主體和客體的關(guān)系是改造和被政造的關(guān)系    B. 主體和客體的關(guān)系是反映和被反映的關(guān)系
C. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源與途徑    D. 不僅客體決定認(rèn)識(shí)，而且主體(包括主觀)也制約、規(guī)范認(rèn)識(shí)

111. 主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)包含有選擇、建構(gòu)等成分，這里的選擇和建構(gòu)是指
A. “對(duì)客體的反映為基礎(chǔ)         B. 主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)
C. 在主觀范圍內(nèi)的選擇、建構(gòu)    D. 在主體和客體相互作用中主體對(duì)客體的選擇、重構(gòu)

112. “憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。”這段話說明
A. 認(rèn)識(shí)的主體性                          B. 認(rèn)識(shí)的主觀任意性
C. 主體因素制約認(rèn)識(shí)使其呈現(xiàn)出個(gè)體差異    D. 認(rèn)識(shí)具有客觀性

113. 在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，各種物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具的使用都會(huì)對(duì)客體或關(guān)于客體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生特定的影響。這說明
A. 認(rèn)識(shí)具有主體性    B. 物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具對(duì)認(rèn)識(shí)的影響來自主體
C. 主體使用相同的認(rèn)識(shí)工具都會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生同樣的影響    D. 主體因素的影響是不可知的

114. 同樣以人為對(duì)象，解剖學(xué)家關(guān)注的是人的生理結(jié)構(gòu)，社會(huì)學(xué)家研究的是人的相互關(guān)系，倫理學(xué)家注意的是倫理和道德規(guī)范，這說明
A. 意識(shí)反映對(duì)象具有選擇性和創(chuàng)造性        B. 意識(shí)反映對(duì)象總是根據(jù)實(shí)踐的需要
C. 對(duì)同一對(duì)象的正確反映是因人而異的      D. 對(duì)象在意識(shí)中的反映是不確定的

115. 科學(xué)哲學(xué)家波普爾的“世界3”理論認(rèn)為。不僅存在物理世界和精神世界，而且還存在一個(gè)客觀化的知識(shí)世界即“世界3”，并認(rèn)為“世界3”是自主發(fā)展的�！笆澜�3”理論
A. 存在著唯心主義的傾向    B. 是辯證唯物的認(rèn)識(shí)論
C. 是機(jī)械直觀的反映論      D. 著重強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，具有合理因素

116. “人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)。在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)�！边@說明
A. 主體用以加工客體信息的各種思想模式來源于實(shí)踐
B. 邏輯格式是合規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)在人們頭腦中的積淀而形成的
C. 邏輯的式是人腦中固有的             D. 邏輯的式即客觀的規(guī)律

117. 不同主體對(duì)同一事物會(huì)形成不同認(rèn)識(shí)，這是由于
A. 主體的身體素質(zhì)不同    B. 主體的精神素質(zhì)不同    C. 客體的屬性不同    D. 實(shí)踐的水平不同

118. 主體的精神素質(zhì)包括

A. 社會(huì)歷史狀況    B. 人的肉體狀況    C. 人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)    D. 非理性因素

119. 馬克思主義以前的舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的缺點(diǎn)是
A. 離開了人的社會(huì)實(shí)踐去考察認(rèn)識(shí)    B不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系
C. 不了解主體對(duì)客體的能動(dòng)作用      D. 不了解客體是主體的改造對(duì)象

120. 一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是
A. 反映論  B. 可知論  C. 經(jīng)驗(yàn)論   D. 實(shí)踐論

陳先奎：2007年考研時(shí)事政治沖刺高分背誦版

密押：陳先奎2007年考研政治模擬試題及答案

政治分析題終極預(yù)測     時(shí)事政治必考100題預(yù)測 　

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