在領(lǐng)導(dǎo)者“系統(tǒng)修養(yǎng)”的十個(gè)方面中,“止”的修養(yǎng)排在第二位,可見其重要程度。
何謂“止”?止,就是克制、節(jié)制,與領(lǐng)導(dǎo)者的“十大德行”中的“節(jié)”有相似之處。《易經(jīng)。節(jié)卦》上說,節(jié)的上半卦為水,下半卦為澤。二者合在一起,就表示:水流入澤內(nèi),有節(jié)制的作用。因此,作為領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)制定禮節(jié)制度,注意禮儀修養(yǎng),以節(jié)制自己的欲望,以德論行,節(jié)制自己的行為,使自己的言行“不逾矩”。那么,作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者,又該怎麼樣來遵循“止”的原則?如何來踐行“止”的大義呢?筆者試提出以下四個(gè)方面:
第一、要止言。孔圣人早有教誨:“巧言令色,鮮矣仁!”還說:“君子訥于言而敏于行。”止言,可以分為三個(gè)層次的含義:其一是言不可隨便。止言不等于啥都不說,更不是裝聾作啞,而是不要不分場(chǎng)合、不分時(shí)間、不分情景地隨便說、隨便談、隨便聊、隨便議論。其二,老子說:“知者不言,言者不知!薄爸本褪侵堑囊馑肌K嬲]我們,聰明的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上才發(fā)表自己的見解的,話不必多,但要中肯,更要言簡(jiǎn)意賅。而那些話多的人往往就是思考的很少的人。因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在情況不清楚的時(shí)候,最好“不言”,如果要發(fā)言,則必先知;在原因不明或者暫時(shí)沒有對(duì)策和措施時(shí),最忌搶先發(fā)言、勉強(qiáng)發(fā)言,要發(fā)言則必先思。其三是“行不言之教”。老子的這句話告誡我們:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不只是宣傳鼓動(dòng)者,還應(yīng)帶頭執(zhí)行條例和制度,不但要抓好貫徹落實(shí)工作,還要注意“喊破嗓子,不如做出樣子。”您的行為就是“不言之教”。
第二、要止行。止行不是不做事,而是要對(duì)所管的人、事、物等分出個(gè)輕重緩急來!毒毐鴮(shí)紀(jì)雜集。登壇口授》中說:“如竹之有節(jié),節(jié)節(jié)而制之,以一管十,以十管百,以百管千,以千管萬,以簡(jiǎn)馭繁之法也!逼髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者應(yīng)當(dāng)效仿竹子這種中間空虛但因有節(jié)而直立數(shù)丈所不屈的風(fēng)格,抓住少數(shù)的環(huán)節(jié)——竹子的節(jié),對(duì)于其他部分則不要事事涉足——節(jié)之間的部分是空的。
第三、要止欲。欲有兩大方面,一是物質(zhì)欲,二是名譽(yù)地位之欲。戚繼光曾說過:“功名利欲,與心為敵無異于寇,能剿外寇卻不能攻心寇,不可省焉!”他進(jìn)一步說:“去外寇易,去心寇難!睉(yīng)當(dāng)承認(rèn),人有欲望不但正常而且天經(jīng)地義。但是,欲望絕不能過了頭。老子說:“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。”他還說:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚!币虼,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者應(yīng)當(dāng)?shù)镔|(zhì)欲和名利欲,這樣才能打破心靈上的枷鎖。另外,還有一個(gè)欲就是色欲,更應(yīng)止行。
第四、要止怒。老子說:“善戰(zhàn)者不怒。”又說:“主不可以怒而興師,將不可以慍而攻戰(zhàn)。”為什么領(lǐng)導(dǎo)者一定要“止怒”呢?還是《孫子;鸸ァ分姓f得透徹:“怒可以復(fù)喜,慍可以復(fù)悅,亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生!”也就是說,怒了之后可以轉(zhuǎn)為喜,慍了之后也可以轉(zhuǎn)為愉悅,但是,國(guó)家滅亡了卻不可以再興,人死了也不可以再生。于是,我們可以說,企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常發(fā)怒,可能會(huì)以企業(yè)的利益甚至是命運(yùn)做代價(jià)。止怒不等于在任何情況之下都不發(fā)怒,只是說要在怒和不怒之間找到一個(gè)更為合適的“度”。
北京 | 天津 | 上海 | 江蘇 | 山東 |
安徽 | 浙江 | 江西 | 福建 | 深圳 |
廣東 | 河北 | 湖南 | 廣西 | 河南 |
海南 | 湖北 | 四川 | 重慶 | 云南 |
貴州 | 西藏 | 新疆 | 陜西 | 山西 |
寧夏 | 甘肅 | 青海 | 遼寧 | 吉林 |
黑龍江 | 內(nèi)蒙古 |