在一個(gè)相對(duì)規(guī)范的現(xiàn)代社會(huì)，隊(duì)伍開始之時(shí)應(yīng)該還是比較有序的。盡管大家都想盡快完事，但多選擇先來(lái)后到這一日常行為規(guī)范。

　　第一個(gè)岔隊(duì)之人，我們稱之為甲。他或許本不是刻意為之，只是站得比較隨意;或許他只是為了和前面熟識(shí)之人更方便交談;或許他不守規(guī)矩，站得過于偏離。總之他和排在前面之人不在一條中軸線。

　　這時(shí)，排在甲后面之人，我們稱之為乙，有兩種選擇：選擇一，跟在甲后面，保持隊(duì)形;選擇二，這是一個(gè)洗牌的契機(jī)，可稍往前挪一些，與甲基本平行，這樣可能會(huì)先甲一步完事�？梢娺x擇二是一個(gè)比較優(yōu)等的策略，如果沒有經(jīng)受長(zhǎng)期規(guī)范意識(shí)的教育，規(guī)范意識(shí)沒有根深蒂固為一種內(nèi)在觀點(diǎn)，選擇第二種方法幾乎是不可避免。前述對(duì)規(guī)范意識(shí)之遵循程度，在生活中我們稱之為"個(gè)人素質(zhì)"。

　　這樣，隊(duì)伍即出現(xiàn)分叉。后面之人都會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)選擇一條自認(rèn)為辦事最快、最為有利的分支，這時(shí)二次站隊(duì)即成為一種迫切之需要。這時(shí)如果你還堅(jiān)持原則，站在中軸線上，定會(huì)被認(rèn)為不守"規(guī)矩"。

　　由此可見，從發(fā)生學(xué)的角度講，站隊(duì)成雙行現(xiàn)象，有一種內(nèi)在的發(fā)生機(jī)制。這一分析模型，不妨稱之為站隊(duì)心理學(xué)。

　　我們不去考察那些很遠(yuǎn)的東西，現(xiàn)在除買票等瑣事外，很多事情也是必須站隊(duì)的。

　　眾所周知，中國(guó)語(yǔ)境下的"左"與"右"和國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)恰是相反。某國(guó)文化界總喜歡分左右，仿佛--事實(shí)上也確實(shí)大體如此--若不表明自己的立場(chǎng)就會(huì)被排斥在一個(gè)圈子之外。

　　目標(biāo)指向是社會(huì)話語(yǔ)權(quán)與群眾接受度，但這個(gè)隊(duì)伍一開始即是畸形的。排在前面之人拐得太偏，另一些人趁機(jī)想取而代之，他們互相無(wú)法容忍對(duì)方，隊(duì)伍嚴(yán)重分叉。

　　兩條隊(duì)伍都有自己的招牌人物。如果己方隊(duì)伍有人被大眾奉若神明，他們會(huì)群起而捧之;如果己方隊(duì)伍有人被對(duì)方加以攻擊，他們會(huì)群起而攻之。盡管正常情況下他們之間不可能事事觀點(diǎn)統(tǒng)一，一定會(huì)有不同意見，但是他們一般不會(huì)大規(guī)模公之于眾，不是不能，而是不敢。這種破壞隊(duì)伍穩(wěn)定、甚至有可能被逐出隊(duì)伍的事情，很少有人會(huì)干。

　　兩條隊(duì)伍都有自己的明確旗幟。這些旗幟都是很宏大的概念詞匯，或是"普世價(jià)值"，或是"國(guó)家主義"，盡管好多人連其確切含義都不知道，只是有一個(gè)直觀了解。但是不用怕，沒有人會(huì)追問你這些概念的確切含義，他們只是不停以此為旗幟招攬來(lái)人、或以此為武器與論辯對(duì)手。真理不是越辯越明，經(jīng)常是越辯越糊涂。但是不要怕，糊涂才能繼續(xù)辯下去，市場(chǎng)終究是廣大的。

　　兩條隊(duì)伍都有自己的個(gè)人目的。盡管有人如康有為欲做帝王師，有人如梁漱溟想做圣人事，有人如胡適之欲做吶喊者，有人如周樹人想做批判家，有人如郭沫若實(shí)做投機(jī)者;可惜兩隊(duì)中人沒有人想做陳寅恪，當(dāng)然也做不來(lái)�？梢哉f許多投機(jī)取巧、濫竽充數(shù)者混進(jìn)隊(duì)伍，敗壞了整個(gè)隊(duì)伍的名聲;但是也有很多人是理想主義者，他們的理想包括自身價(jià)值，也包括國(guó)家前途，很多情況下是殊途同歸。但是他們的爭(zhēng)論多是概念混亂前提下的非學(xué)理性攻訐，理性對(duì)話很少。兩隊(duì)人馬看似爭(zhēng)論熱烈，其實(shí)都只是在自己隊(duì)伍的小圈子里自說自話。但這沒關(guān)系，在對(duì)外的爭(zhēng)論中，更可以在內(nèi)部找到歸屬感。

　　如果你說你聲明堅(jiān)持中間路線不站隊(duì)，那么可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)情形：一隊(duì)會(huì)說你不懂國(guó)情，一隊(duì)會(huì)說你犬儒主義。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的聲音此時(shí)居然如此之小，沒人能聽清。人具有社會(huì)性，但你被邊緣化。這時(shí)你的選擇有二：其一，堅(jiān)持信念，做一個(gè)獨(dú)立學(xué)者，以學(xué)術(shù)服人;其二，耐不住清貧和冷眼，被迫站隊(duì)。

　　如果你選擇了某個(gè)隊(duì)伍，那么此后你看問題必須立場(chǎng)先行，任何時(shí)候都要從本陣營(yíng)所打旗幟出發(fā)。即使一開始你有些不適應(yīng)，這沒問題，當(dāng)你和同道中人用一種話語(yǔ)系統(tǒng)互動(dòng)，時(shí)間一長(zhǎng)，你就會(huì)習(xí)慣并內(nèi)化。而這樣一來(lái)你也會(huì)振臂一呼云集者眾，這種感覺總是很好的，我想你明白。

　　如果你是一個(gè)喜歡自省的人，慢慢覺得這樣不甚合意，想要退出。你聲明你不再站隊(duì)。那么你會(huì)被一派稱作投誠(chéng)，而另一派罵作墮落。這兩種感覺都不好，我想你明白。敵人的敵人就是我們的朋友，這句話一以貫之至今。但可能你只想保持獨(dú)立，既不想做朋友也不想做敵人。孔子說過："鄉(xiāng)愿，德之賊也。"

　　或許你是一個(gè)推崇獨(dú)立之精神、自由之思想的普通人，對(duì)一切意見領(lǐng)袖都存懷疑態(tài)度。而且你確實(shí)有自己的想法。那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你和周圍的人無(wú)法交流。他們憂國(guó)憂民、口號(hào)震天，和你完全不在一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)。你推崇價(jià)值多元，也為了避免麻煩，盡量不給他們潑冷水。

　　這是一個(gè)牢籠，把這個(gè)時(shí)代每個(gè)讀書人都籠罩其中，無(wú)法自拔。

　　其實(shí)無(wú)論哪支隊(duì)伍那個(gè)口號(hào)，號(hào)稱啟蒙號(hào)稱回歸，他們本質(zhì)上是一樣的。他們傳授各種宏大的概念、各種動(dòng)人的口號(hào)，唯獨(dú)沒有傳授獨(dú)立的求知、包容的精神，或許這也是他們所缺乏的。

　　馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)科學(xué)研究中，要價(jià)值中立。但列奧·施特勞斯說，這樣會(huì)帶來(lái)虛無(wú)。按照韋伯的理解，學(xué)術(shù)要價(jià)值中立，政治要選擇站隊(duì)�？捎腥伺�判這是討巧，不會(huì)解決根本問題。

　　由此可見，站隊(duì)問題又升級(jí)成一個(gè)綿延百余年的國(guó)際問題。