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分析題綜合性比較強(qiáng):不是考一個(gè)知識(shí)點(diǎn),而是考幾個(gè)知識(shí)點(diǎn),所以要靈活運(yùn)用,把握一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)(一組一組原理去記憶)
學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法:
以講義為主,學(xué)會(huì)把復(fù)雜的原理提煉出來(用兩,三句話概括)
知識(shí)點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定,出題靈活,要掌握方法。
依據(jù)考綱復(fù)習(xí)
出題近年來綜合性加強(qiáng),特此是分析題中往往考得是幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。復(fù)習(xí)時(shí)要注意聯(lián)系。要注意將原理用幾句話概括。從整體上完整地把握原理。原理主要記住核心要點(diǎn)。這樣無論辨析題,分析題都要將原理的精要體現(xiàn)出來。不要死記硬背。
馬克思主義哲學(xué)原理共有七章,分三部分
第一部分為緒論:第一章;第二部分:辯證唯物主義—2-4章 即我們所說的唯物論,辯證法,認(rèn)識(shí)論;辯證法近年來占最高的比例;第三部分:歷史唯物主義—唯物史觀。
第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
掌握三個(gè)方面的原理
一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題,特別是基本問題
二、了解唯物主義的形態(tài)和唯心主義的基本形式
三、了解馬克思主義哲學(xué)的基本特征
一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題
(一) 哲學(xué)的概念,只需記住三個(gè)判斷
1、 哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài),即系統(tǒng)化、理論化的世界觀。這個(gè)判斷經(jīng)常被看作哲學(xué)的定義。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系出發(fā)的。世界觀是對(duì)世界本質(zhì)總的看法。任何哲學(xué)都是世界觀,但是不能反過來講,因?yàn)楸仨毷窍到y(tǒng)化、理論化的世界觀,即經(jīng)過思維加工,有理論形態(tài)(有概念,有判斷,有推理)的世界觀,自發(fā)產(chǎn)生的,零散的,未經(jīng)過理論加工的不能成為哲學(xué)。
2、 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系:哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。即對(duì)自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括。這種概括有對(duì)有錯(cuò)。上升到更抽象,更一般的結(jié)論。關(guān)系:既相區(qū)別,又有聯(lián)系。區(qū)別:對(duì)象上看,哲學(xué)研究的是世界發(fā)展的普遍規(guī)律和一般規(guī)律,而具體科學(xué)研究的是世界某一領(lǐng)域和過程的特殊規(guī)律;對(duì)象上體現(xiàn)了普遍和特殊的關(guān)系。方法上,哲學(xué)的方法具有普遍的適應(yīng)性,適用于各門學(xué)科,而具體科學(xué)的方法只適用于某一特殊門類的科學(xué)。聯(lián)系:哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),而具體科學(xué)又以哲學(xué)為指導(dǎo)。
3、 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(換句話說,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論)任何改造世界的根本方法叫方法論。例如,矛盾分析方法,群眾路線,實(shí)事求是等。馬克思的墓碑上刻的一段文字:以往的哲學(xué)家是以不同的方式解釋了世界,但問題在于改變世界。哲學(xué)不僅是對(duì)世界解釋的觀點(diǎn),而更重要的是指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)生活的方法。所以學(xué)習(xí)原理時(shí),要注意體會(huì)原理作為方法論的體現(xiàn)。例如人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史這個(gè)原理,那么我們應(yīng)該聯(lián)系到我們根據(jù)這個(gè)原理應(yīng)該如何做呢--一切依靠群眾,一切為了群眾等等。矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上體現(xiàn)為矛盾分析方法(重點(diǎn)論、兩點(diǎn)論等)。
試題分析 哲學(xué)是知識(shí)的總匯。(錯(cuò)誤觀點(diǎn))哲學(xué)和具體科學(xué)并不是整體和部分的關(guān)系。而是普遍和特殊的關(guān)系。
哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)。(錯(cuò)誤觀點(diǎn))認(rèn)為哲學(xué)包括了具體科學(xué),甚至可以取代具體科學(xué)。混淆了兩者的關(guān)系。
(二)哲學(xué)基本問題
1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題(恩格斯總結(jié)的)
這里的思維并不是單純的理性思維,而是指廣義的意識(shí);存在并不是精神和物質(zhì)的存在,而是特指物質(zhì)的存在。所以以后要注意,如果不是在哲學(xué)基本問題里講的存在,要注意辨析。哲學(xué)基本問題的表現(xiàn)形式:思維和存在的關(guān)系問題;物質(zhì)和精神的關(guān)系問題;物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題;在實(shí)際生活中主觀和客觀的關(guān)系問題。唯物史觀中的基本問題“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系”也是哲學(xué)基本問題的表現(xiàn)形式。(注意:主體和客體的關(guān)系問題并不是哲學(xué)基本問題。)
哲學(xué)問題包含兩方面的內(nèi)容:第一、思維和存在何者為第一性的問題,哪一個(gè)是世界的本原。如果認(rèn)為物質(zhì)是第一性的,是世界的本原,那么這就是唯物主義的觀點(diǎn),相反認(rèn)為精神是第一性的,則是唯心主義的觀點(diǎn)。根據(jù)對(duì)這一問題的回答,哲學(xué)上將哲學(xué)的基本派別區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別。即按照馬克思主義哲學(xué),哲學(xué)的基本派別就是指唯物和唯心兩個(gè)派別。而辯證法和形而上學(xué)并不是派別,是根本對(duì)立的方法觀,因?yàn)檎軐W(xué)的基本問題特指的是在世界本原問題上兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。第二個(gè)方面,同一性的問題—思維和存在有沒有不可逾越的鴻溝呢,思維能不能正確反映認(rèn)識(shí)周圍世界,即思維是否能夠認(rèn)識(shí)世界,如果能就是有同一性,根據(jù)對(duì)此問題的不同回答,分為可知論和不可知論。
2、劃分哲學(xué)基本問題的根據(jù)和意義:(這里就是關(guān)于哲學(xué)基本問題為什么是思維和存在的關(guān)系問題)這里經(jīng)常出多項(xiàng)選擇題。(1) 思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題是由哲學(xué)的性質(zhì)決定的。簡單理解:(2)哲學(xué)基本問題的第一方面的內(nèi)容是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn),并為考察哲學(xué)史提供了基本線索;正確解決哲學(xué)的基本問題是正確解決哲學(xué)其它問題的前提和基礎(chǔ);(3)這一問題也是實(shí)踐生活中的根本問題,即主觀和客觀的關(guān)系問題。哲學(xué)是有黨性的。黨性指黨派性,在哲學(xué)上就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立性。沒有超越唯物和唯心主義的第三條路線。所謂的第三條路線在過去有種形式為二元論—其觀點(diǎn)是(相對(duì)于一元論,唯物主義和唯心主義都認(rèn)為世界有一個(gè)本原)世界有兩個(gè)本原,心物二元,但這樣的論點(diǎn)在歷史上搖擺于唯物主義和唯心主義之間,最后都導(dǎo)向唯心主義。笛卡爾認(rèn)為心和物是平行的,但是當(dāng)被問及心和物是如何產(chǎn)生的,回答是上帝,這就又淪為了客觀唯心主義。馬克思主義的黨性:堅(jiān)持徹底的唯物主義,反對(duì)歪理邪說。
3、唯物主義和唯心主義的對(duì)立
關(guān)于唯物主義主要掌握其三個(gè)歷史形態(tài):古代樸素唯物主義(古希臘,羅馬“德謨克里克”之“原子”學(xué)說;中國的封建社會(huì)“氣”一元論,“金、木、水、火、土”);近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)(主要的時(shí)間16和17世紀(jì)的英國,洛克,培根,18世紀(jì)的法國唯物主義,皮德羅,19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈);現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。注意掌握舊唯物主義的缺陷。我們講唯物主義有廣義和狹義之分,在多數(shù)情況下指近代唯物主義。廣義的還包括古代唯物主義。古代唯物主義具有樸素性,直觀性、猜測性,不科學(xué)。沒有科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。近代唯物主義的缺陷:四個(gè)缺陷機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性和缺乏實(shí)踐性(缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀)。具體表現(xiàn)為:機(jī)械性—第一、把一切運(yùn)動(dòng)都當(dāng)做機(jī)械運(yùn)動(dòng),用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來解釋一切(18世紀(jì)的一個(gè)判斷:“人是機(jī)器”,混淆了不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式--低級(jí)到高級(jí);簡單到復(fù)雜等,忽略和抹煞了不同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別)當(dāng)前我們要注意不要用自然界的規(guī)律來解釋社會(huì)的事物,“人是環(huán)境的產(chǎn)物”只看到環(huán)境對(duì)人的作用,而沒有看到環(huán)境恰恰是由人進(jìn)行改造的;第二、否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性,光講客觀。形而上學(xué)性的表現(xiàn):是相對(duì)于辯證法而言的。孤立、靜止的看問題(辯證法是連續(xù)的、運(yùn)動(dòng)的看問題);不徹底性:唯物主義的不徹底,表現(xiàn)為自然觀上的唯物主義,但在社會(huì)歷史觀上陷入了唯心主義;(恩格斯說舊唯物主義下半身是唯物的,上半身是唯心的);缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀:看不到人的能動(dòng)性,離開實(shí)踐來看世界。
4、唯心主義產(chǎn)生的根源。(唯心主義是不結(jié)果的花—列寧)唯心主義的根源,不結(jié)果是指唯心主義是錯(cuò)誤的世界觀,顛倒的世界觀。
唯心主義的根源有三個(gè):社會(huì)歷史根源:社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平低下;認(rèn)識(shí)論根源:撇開階級(jí)根源來講,從認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律來看,主觀與客觀相背離,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離(毛澤東),認(rèn)識(shí)是曲折復(fù)雜的過程,如果夸大和絕對(duì)某一片斷,則導(dǎo)致了唯心主義;把感覺夸大導(dǎo)致主觀唯心主義,把概念夸大,導(dǎo)致客觀唯心主義。階級(jí)根源:反動(dòng)的剝削階級(jí)出于本階級(jí)利益的需要或階級(jí)偏見,往往夸大精神的作用,利用唯心主義作為統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的思想工具。
5、重點(diǎn)的重點(diǎn):主觀唯心主義和客觀唯心主義。劃分:把世界本原的精神理解為人的精神(觀念、意志,“心”,理性等)即為主觀唯心主義;認(rèn)為世界本原為精神,但精神是在人以外存在的“客觀精神”(如,柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對(duì)精神”,神等。中國古代“理在事先”)
(三)馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題
在哲學(xué)基本問題上,主要有三種不同的哲學(xué)立場。唯心主義僅僅從主體出發(fā),夸大精神的能動(dòng)作用,認(rèn)為精神是第一性的,否認(rèn)了物質(zhì)的決定性,看不到實(shí)踐活動(dòng);舊唯物主義僅僅從客體出發(fā)來看世界,離開了人的實(shí)踐活動(dòng),結(jié)果抹煞了精神的能動(dòng)作用;馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā),從主客體的統(tǒng)一中來認(rèn)識(shí)世界,既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)決定精神,又重視精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用:既承認(rèn)自然界物質(zhì)的現(xiàn)在性,又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)正是從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)的闡明了物質(zhì)和精神的關(guān)系。
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