第四章 認(rèn)識的本質(zhì)和過程

　　本章復(fù)習(xí)重點(diǎn)：

　　一、認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)，實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)

　　二、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程

　　三、馬克思主義的真理觀

　　四、辯證思維的基本方法

　　一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

　　1、辯證唯物主義認(rèn)識論與舊認(rèn)識論的區(qū)別

　　馬克思主義認(rèn)識論(辯證唯物主義認(rèn)識論)是能動的革命的反映論，它與舊認(rèn)識論(主要指唯心主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論)有本質(zhì)區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下三方面。

　　(1)反映論與先驗論的對立

　　反映論與先驗論的對立

　　反映論是唯物主義的認(rèn)識論。它主張，認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認(rèn)識論的前提。先驗論否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映，主張認(rèn)識先于客觀事物而存在，先于實踐經(jīng)驗而存在。認(rèn)識上存在兩條根本對立的路線：一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。

　　(2)可知論與不可知論的對立

　　馬克思主義認(rèn)識論堅持以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的可知論，反對一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。對不可知論最有力的駁斥是實踐。

　　(3)能動反映論與機(jī)械反映論的區(qū)別。辯證唯物主義堅持實踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，主張認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動的反映。舊唯物主義離開實踐來考察反映過程，主張認(rèn)識是對客觀事物的簡單的摹寫和機(jī)械的反映。馬克思主義認(rèn)識論克服了舊唯物主義認(rèn)識論的機(jī)械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動的反映論。

　　2、認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)

　　實踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起決定作用。

　　(1)實踐是認(rèn)識的來源，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是“源”和“流”的關(guān)系。

　　(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐為認(rèn)識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料、物質(zhì)條件、工具手段，實踐鍛煉和提高人們的思維能力。

　　(3)實踐是認(rèn)識的最終目的

　　(4)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、認(rèn)識的本質(zhì)。主體在認(rèn)識中的作用

　　(1)認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。三層含義—第一、認(rèn)識是主體對客體的反映。反映是認(rèn)識的基本特性。認(rèn)識必須如實地反映客觀實際。第二、主體對客體的反映是能動的過程。反映不是一種對客觀對象照鏡子式的直接映照或機(jī)械反映，不是消極、被動的摹寫，也不是一次性就完成的認(rèn)識，而是一種積極主動的感知，是在觀念上對客體的改造和能動再現(xiàn)，是由現(xiàn)象到本質(zhì)、由不甚深刻的本質(zhì)到更為深刻的本質(zhì)的不斷深化的過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為基礎(chǔ)的。要識別唯心主義和舊唯物主義在認(rèn)識本質(zhì)問題上的錯誤(前者夸大主體的能動性，后者抹煞主體的能動性)。

　　(2)認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　創(chuàng)造性是人類認(rèn)識的又一基本特性。認(rèn)識是一種以實踐為基礎(chǔ)的能動的、創(chuàng)造性的活動。創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)：第一、主體創(chuàng)造性地再現(xiàn)客體。第二、不僅能反映客觀對象的當(dāng)前狀況，而且還可以突破一定的時空界限來追溯歷史、預(yù)測未來。第三、不僅能反映客觀事物的實然狀態(tài)，而且能反映客觀事物的應(yīng)然狀態(tài)。

　　4、實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用

　　實踐對認(rèn)識起決定作用，即決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。但這并不否認(rèn)認(rèn)識具有相對獨(dú)立性。認(rèn)識對實踐具有巨大的反作用。正確的理論指導(dǎo)實踐，會使實踐活動順利進(jìn)行并達(dá)到預(yù)期的效果。

　　5、中國傳統(tǒng)這些中的知行觀及其現(xiàn)代意義

　　知與行的關(guān)系就是認(rèn)識和實踐的關(guān)系。

　　二、認(rèn)識的發(fā)展過程(這里強(qiáng)調(diào)認(rèn)識中的辯證法)

　　認(rèn)識的辯證發(fā)展過程：在實踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實踐。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以致無窮。

　　1、認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 (重點(diǎn))

　　兩種認(rèn)識區(qū)別：內(nèi)容不同(理性認(rèn)識反映本質(zhì)，感性認(rèn)識反映現(xiàn)象)，性質(zhì)不同(一個是低級的，一個是高級的)，形式不同(感性認(rèn)識的形式：感覺，知覺和表象;理性認(rèn)識—概念、判斷和推理，范疇即是概念)，特點(diǎn)不同(感性認(rèn)識有直接性、具體性;理性認(rèn)識具有抽象性、間接性)。

　　聯(lián)系：相互依存、相互滲透。理想認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，還有賴于理性認(rèn)識的指導(dǎo)。在生活中既要重視經(jīng)驗，又要重視理性認(rèn)識—以科學(xué)理論為指導(dǎo)。

　　感性認(rèn)識古希臘哲學(xué)家說，沒有理性，眼睛是最壞的見證人。這個問題涉及的就是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。首先簡述一下關(guān)系，接著講正確指出了離開了理性認(rèn)識的指導(dǎo)，感性認(rèn)識會陷入盲目，但是也不能因此而否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性。

　　2、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性：

　　兩次飛躍：第二次過程更重要。首先，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，實現(xiàn)這一飛躍必須掌握系統(tǒng)而又真實的感性材料，必須對感性材料進(jìn)行科學(xué)的思維加工。其次，從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，

　　3、理性因素與非理性因素在認(rèn)識過程的作用

　　理性因素起主導(dǎo)作用，非理性因素起非主導(dǎo)作用。

　　如果沒有追求真理的熱情，就不可能獲得真理。表明熱情，激情在工作中的作用。

　　興趣是最好的老師。也表明了興趣這種非理性因素的作用。

　　非理性因素需要理性因素來控制，要反對夸大非理性因素—非理性主義—唯心主義。

　　4、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 (具體的就是有條件的，歷史的就是不斷變化的)

　　要求我們認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一要符合到當(dāng)時的條件，并且要不斷地隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　兩種錯誤思想：認(rèn)識超越了實踐：左傾主義;落后于實踐：右傾錯誤

　　5、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　三、認(rèn)識的真理性和及其檢驗標(biāo)準(zhǔn) (馬克思主義真理觀)

　　主要內(nèi)容：

　　1、真理及其客觀性

　　真理就是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

　　真理的客觀性：(1)真理的內(nèi)容是客觀的;用概念，判斷體現(xiàn)，形式是主觀的。槍桿子里面出政權(quán)(是對中國革命實踐歷史的總結(jié));(2)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)即實踐是客觀的。

　　意義：告訴我們真理不能因人而異，不能用主觀的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，要反對唯心主義的主觀真理論，比如有用即是真理，實用主義真理觀否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，客觀標(biāo)準(zhǔn)，把主觀需要，愿望當(dāng)作真理。

　　唯心主義講的是主觀真理。

　　2、真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系★★★

　　此原理特別適合當(dāng)前我們?nèi)绾螌Υ�馬克思主義，對待科學(xué)理論，以及馬克思主義為什么與時俱進(jìn)。

　　這里是用辯證法的方法來看真理。

　　(1)任何真理有兩重性，一重是絕對的，一重是相對的。所以看待真理不能絕對化，當(dāng)然也不能走相對主義。具體來講，絕對性含義：真理是絕對的，任何真理都是對客觀事物規(guī)律的正確反映，也叫絕對真理;真理同時具有無限性：就人類認(rèn)識本性而言，人們能夠認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界。另外無數(shù)相對真理的總合就構(gòu)成絕對真理。相對性：也叫相對真理，任何真理都是在一定條件下對客觀事物一定范圍、一定程度、一定階段的近似正確的反映。

　　真理的絕對性和相對性是與人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)系的。這兩方面的矛盾就決定了真理具有兩重性。

　　(2)絕對真理和相對真理的關(guān)系：任何真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，二者相互滲透，相互包含(無數(shù)相對真理構(gòu)成了絕對真理的長河，相對真理是這條長河中的顆粒)，真理是不斷的由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程。

　　我們承認(rèn)絕對真理，但是不等同于終極真理(形而上學(xué)觀點(diǎn))

　　轉(zhuǎn)化：無數(shù)個有限慢慢匯集成無限。

　　實際意義：

　　(3)真理問題上的絕對主義和相對主義錯誤。

　　絕對主義：夸大了絕對性。認(rèn)為此真理不需要發(fā)展，終極真理。具體表現(xiàn)：經(jīng)驗主義(將經(jīng)驗絕對化，夸大了經(jīng)驗作用)，教條主義(夸大了理論)。

　　相對主義：懷疑真理有絕對性，總是強(qiáng)調(diào)條件性，走向懷疑論。

　　(4)意義：根據(jù)這一原理，要求我們對待科學(xué)，對待馬克思主義必須既把他們看作絕對真理，又要把他們當(dāng)作相對真理。即看到他們的兩重性。作為絕對真理，他們正確的揭示了客觀事物及其規(guī)律，要求我們堅持和捍衛(wèi)他們。但是另一方面，我們要看到他們也有相對的一面，要在實踐中發(fā)展它，豐富它，與時俱進(jìn)。

　　3、真理的具體性

　　任何真理都是有條件的，有范圍的。同時它又有歷史性(變化發(fā)展的)，全面性(不是片面的，它對客觀事物的反映是多方面的)。

　　“真理多走一步，哪怕是沿著同一方向多走一步，也會變成謬論”(列寧)。這個觀點(diǎn)體現(xiàn)了真理是具體的，超出了一定的范圍，就變成了謬論。

　　4、真理的標(biāo)準(zhǔn)：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　馬克思主義以前的觀點(diǎn)：感官是真理的報到者(古希臘，舊唯物主義)(感覺能告訴你什么是真理，感性認(rèn)識，感官是真理的標(biāo)準(zhǔn))(要反對)。集體知覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)(貝克萊)。笛卡兒“概念是否清晰是真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的性質(zhì)和實踐的特點(diǎn)所決定的。

　　真理是主觀和客觀相符合的認(rèn)識。要檢驗這種認(rèn)識，就是要看兩者是否相符合。能夠把主觀認(rèn)識與客觀世界聯(lián)系起來并加以對照比較的只能是實踐。它具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)(指它能把正確的理論變成現(xiàn)實)這兩個特點(diǎn)決定了它能充當(dāng)檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實際意義：堅持在實踐中檢驗和發(fā)展真理，馬克思主義，我們黨的思想要與時俱進(jìn)，標(biāo)準(zhǔn)就是實踐。

　　辨析題：實踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的。不完全的判斷。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)既有確定性，又有不確定性。

　　5、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　確定性叫絕對性，不確定性叫相對性。確定性講的是唯一性，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而不確定性講的是，不能將實踐標(biāo)準(zhǔn)絕對化。因為任何階段上的實踐，都不可避免的受到歷史條件的制約，不可能完全證實和駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。這種檢驗是一種發(fā)展過程，要聯(lián)系的、不斷的檢驗真理。

　　6、真理和價值的關(guān)系(未考過)

　　(1)價值及其特點(diǎn)

　　價值是一個關(guān)系范疇，反映的是主體和客體之間的需要和滿足需要的關(guān)系。具體來說，價值就是事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是對人與社會所具有的積極意義。

　　特點(diǎn)：A、客觀性：有客觀事物作基礎(chǔ);人的需要及其滿足的程度是受到社會實踐的發(fā)展和歷史條件所制約的。B、主體性：價值的發(fā)現(xiàn)和利用、創(chuàng)造、占有都離不開主體的作用。

　　(哲學(xué)看待問題的方法，將事物放在聯(lián)系中看待，要看到事物的兩重性，兩方面)

　　價值是主體決定的。

　　價值就是客觀事物的屬性。

　　這兩句話都有片面性。涉及到的原理就是價值的特點(diǎn)。

　　(2)價值評價及其尺度

　　價值評價就是人們在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對事物的價值或主體與客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判。有兩層含義：既要正確反映客體的狀況，又要正確認(rèn)識主體的需要，即注意內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。

　　(3)價值選擇及其實現(xiàn)

　　價值是主體在實踐中選擇的結(jié)果。

　　(4)真理和價值的關(guān)系

　　真理原則其實就是客觀性的原則，要求人們必須按照世界本來的面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。這里體現(xiàn)是要服從客觀性，外在的尺度。價值原則：指人們(主體)必須按照自己的需要認(rèn)識和改造世界，使世界適合人(主體)的生存和發(fā)展。這里強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在尺度，即需要尺度。

　　(5)真理原則和價值原則的統(tǒng)一

　　聯(lián)系：任何行動都要求體現(xiàn)兩個原則，追求真理，實現(xiàn)和創(chuàng)造價值，兩者不可分。如果丟掉真理原則，就會迷失方向。如果丟掉價值原則，則行動失去了意義。

　　7、認(rèn)識論與思想路線

　　對馬克思主義認(rèn)識論的概括：

　　Ø 是能動的反映論

　　Ø 實踐的觀點(diǎn)是其首要的基本的觀點(diǎn)

　　Ø 認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐

　　Ø 認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映

　　Ø 認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程

　　Ø 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　黨的思想路線：

　　解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。

　　兩者的關(guān)系：前者是后者的理論基礎(chǔ)或者說哲學(xué)依據(jù)，后者是對前者的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。具體體現(xiàn)：A、唯物主義反映論要求我們必須從客觀實際出發(fā);B、能動的反映論要求我們要發(fā)揮主觀能動性，努力探索客觀規(guī)律，解放思想;C、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，這要求我們要堅持在實踐中檢驗和發(fā)展真理，要使我們的思想與時俱進(jìn)。

　　四、辯證思維方法(屬于主觀辯證法—思維活動的規(guī)律)

　　自然界、人類社會變化發(fā)展的規(guī)律—自然辯證法

　　1、辯證思維的主要方法：(與形而上學(xué)思維對立)(與具體科學(xué)思維相對應(yīng))

　　要求我們在聯(lián)系和發(fā)展中，對立統(tǒng)一中思考和分析。

　　主要方法：

　　u 歸納和演繹：歸納：個別到一般。演繹：一般到個別。這里剛好體現(xiàn)了客觀世界一般和個別的關(guān)系，體現(xiàn)了主觀辯證法對客觀辯證法的反映。

　　u 分析和綜合：整體和部分的關(guān)系。分析：把整體化解成各個部分，加以研究。綜合：把分散的東西組合成一個整體來加以研究的思維方法。

　　u 抽象上升到具體：抽象和具體的關(guān)系，或者普遍和特殊的關(guān)系。從抽象到具體的過程是感性的具體還是理性的具體?(理性的具體)

　　u 邏輯與歷史的統(tǒng)一。這一方法實際上是指邏輯(理論體系，結(jié)構(gòu))，歷史(客觀世界中的歷史)。要求我們在構(gòu)造一種邏輯體系中，不能違反歷史發(fā)展的脈絡(luò)，要一致，統(tǒng)一起來。歷史從哪里開始，思維進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始。(馬克思)

　　2、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究、思想方法 (要注意)(用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系來說明)

　　二者的關(guān)系是哲學(xué)研究方法和具體科學(xué)方法的關(guān)系。區(qū)別：不同的適用領(lǐng)域，辯證思維方法更廣泛的適用性，現(xiàn)代科學(xué)研究方法往往適用于某一特殊領(lǐng)域。聯(lián)系：前者以后者為基礎(chǔ)，吸收后者的養(yǎng)料和合理性，前者又概括和總結(jié)后者的結(jié)果，來豐富和發(fā)展自身，前者對后者又有指導(dǎo)作用。

　　歷史唯物主義：5-7章

　　主要回答社會歷史發(fā)展的規(guī)律