中外教育史作為教育專業(yè)的基礎(chǔ)課在教育學(xué)考研中一直占有很大的比重。在教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試中，中外教育史的比重是三分之一。08年的考試依然如此。但對考察的具體知識點卻做了部分調(diào)整。在調(diào)整的知識點中尤其是新增知識點將會成為08年命題的熱點，本專題的系列文章就是海文專業(yè)課教研室對這些新增知識點的權(quán)威解析，以及對復(fù)習(xí)的點睛指導(dǎo)。

　　本文是對中國古代教育部分的新增知識點進行權(quán)威解析。是海文教育學(xué)名師在教育學(xué)強化班上對新增知識點的解析，現(xiàn)摘錄如下：

　　一、知識點解析

　　1. 孔子的教育實踐和教育思想的歷史影響

　　孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，實行“有教無類”，擴大了教育對象的范圍，促進了文化學(xué)術(shù)的下移。他強調(diào)教育對個人和社會發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹立了光輝榜樣。他實施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的�？傊�，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

　　2. 郡國學(xué)與鴻都門學(xué)

　　1)郡國學(xué)

　　郡國學(xué)是地方官學(xué)的最主要形式。漢朝郡國學(xué)始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，后漢武帝下令各郡國仿效，至此各地郡國學(xué)興起，至東漢時至為繁榮。郡國學(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生。二是通過學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會推行普遍的教化。

　　2)鴻都門學(xué)

　　鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。其性質(zhì)屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。規(guī)模曾發(fā)展至千人以上。鴻都門學(xué)為宦官集團力促創(chuàng)辦，學(xué)生由地方或三公舉薦，學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫為主要教學(xué)和研究內(nèi)容，畢業(yè)后多封高官，因此受官僚集團抨擊。鴻都門學(xué)雖在政治上代表宦官集團利益，但在教育上有獨特價值。一是打破了獨尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會生活需要的詩賦書畫為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專門學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。

　　3. 魏晉南北朝官學(xué)的變革

　　這一時期的官學(xué)時興時廢，但在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校類型上出現(xiàn)了變革，使其成為教育上繼漢開唐的新時代。

　　1)西晉的國子學(xué)

　　西晉在太學(xué)之外創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國子學(xué)，是我國古代在太學(xué)之外，設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開始，是西晉教育制度的一個主要特點。國子學(xué)于公元276年由晉武帝下令設(shè)立，278年確立學(xué)官制度。國子學(xué)規(guī)定官五品以上的子弟才能入學(xué)。國子學(xué)的設(shè)立為了滿足士族階級享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望，維護門閥士族的利益。其設(shè)立使中央官學(xué)多樣化，等級性更明顯。后因晉戰(zhàn)亂，國學(xué)名實俱亡。

　　2)南朝宋的“四館”與總明觀

　　四館：南朝宋元嘉時期，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時思想文化的實際變化。

　　總明觀：470年，宋明帝因國學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人。總明觀至485年因國學(xué)興建而廢止�？偯饔^不是純粹的教學(xué)機構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機構(gòu)�？偯饔^以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實行分科教授的制度。

　　4. 隋唐時期學(xué)校教育發(fā)展的特點�！局攸c】

　　1)建立中央和地方分級管理的教育行政體制

　　中央成立了國子監(jiān)專門負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)，并形成了兩種教育管理模式。模式之一是中央和地方實行分級管理，中央官學(xué)由國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方官長史領(lǐng)導(dǎo)。模式之二是統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)有國子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)。另一方面又將一些專科性的學(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職行政部門領(lǐng)導(dǎo)，突出了各個�？菩詫W(xué)校的專業(yè)特點，有利于專業(yè)教育的實施。這兩種教育管理模式在當(dāng)時來說是很有效的。

　　2)形成一系列教學(xué)管理制度

　　從入學(xué)到畢業(yè)，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)內(nèi)容，考試制度，升級制度，放假制度等都有合理而嚴(yán)格的制度化規(guī)定，完善了學(xué)校制度，為其后我國學(xué)校教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　3)增添教育內(nèi)容，擴大知識范圍

　　從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來看，無論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)有關(guān)專科性的知識，其范圍、程度遠遠超過了前代。各種類型的�？茖W(xué)校為學(xué)生開設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，大大地豐富了學(xué)生的知識�？偟膩碚f，學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒家經(jīng)典，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的各級學(xué)校仍然是封建教育的主體，但是也開始擴展了學(xué)習(xí)經(jīng)典的范圍。

　　4)教育的等級性明顯

　　唐朝政府明文規(guī)定了各級各類學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級性以法令的形式加以制度化。教育的等級性和階級性得到了強化。

　　5)學(xué)校類型的多樣化

　　既有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以根據(jù)社會發(fā)展需求傳授專業(yè)知識為主的�？菩詫W(xué)校。唐朝還在一些行政部門中附設(shè)了訓(xùn)練機構(gòu)，或采取設(shè)置博士助教的做法，來培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人才。以經(jīng)學(xué)為主、�？菩詫W(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類型之多、數(shù)量之多、涉及面之廣，遠勝于前代。

　　6)學(xué)校的分布面較廣

　　就教育的普及程度而言，隋唐時期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學(xué)校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的。唐朝中央有中央官學(xué)，地方有州縣學(xué)，甚至在鄉(xiāng)、里這樣的基層組織也鼓勵人們創(chuàng)辦學(xué)校，還有無數(shù)的私學(xué)和家學(xué)，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳播文化的重任。唐朝根據(jù)各個州縣面積的大小，人口的多少，明確規(guī)定了各個州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使學(xué)校的分布有了制度上的規(guī)定和保證。 ·

　　7)重視醫(yī)學(xué)教育

　　唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫(yī)學(xué)生外出進行巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重要特點，一方面反映了唐朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說明唐朝已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時是走在世界前列的。

　　8)教育、研究和行政機構(gòu)三者合為一體

　　唐朝諸多的教育機構(gòu)或行政機構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進行教育活動。太醫(yī)署、司天臺、太卜署、太樂署等則兼有行政機構(gòu)、研究機構(gòu)和學(xué)校的性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機構(gòu)既是一個行政機構(gòu)，又是一個研究機構(gòu)和教育機構(gòu)，一面進行專業(yè)研究，一面進行專業(yè)知識的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機關(guān)的有機組成部分，行政機構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。

　　6. 學(xué)校淪為科舉附庸、積分法、“五等黜法”、“監(jiān)生歷事”、社學(xué)。

　　1)學(xué)校淪為科舉附庸

　　隨著科舉的規(guī)模擴大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時明朝以進入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時因為科舉以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時的學(xué)校教育日益教條化，不求實學(xué)，在思想上成為科舉附庸。

　　2)積分法

　　“積分法”是累積計算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國子學(xué)趨于完善。明清繼承和發(fā)展了該方法�；�本規(guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績優(yōu)異的生員，只要達到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時的考試成績，故具有督促學(xué)生于時認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。

　　3)六等黜陟法

　　清朝時期實行的地方官學(xué)生員定級考試制度，有相應(yīng)的獎罰措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績被分為六等，一等補廩膳生，二等補增廣生，三等無獎無罰，四等罰責(zé)，五等降級，六等除名。其基本特點是對生員進行動態(tài)管理，其等級不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績升降，將其等級與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個重要創(chuàng)新。

　　4)監(jiān)生歷事

　　明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實習(xí)制度。始于洪武五年(1373年)。歷事制度規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等才力不及的，則送還國子監(jiān)讀書；不合格奸懶的發(fā)充下吏。洪武初年，因各衙門官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補充人手，又可使監(jiān)生有實習(xí)的機會，故得以推行�？杀灰暈橹袊�古代大學(xué)的教學(xué)實習(xí)制度。后來監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年(1483年)遂廢。后清朝初年又曾實行過一段時間。

　　5)社學(xué)

　　元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對象的地方官學(xué)。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，農(nóng)閑時令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》。明代地方普遍設(shè)立“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大誥”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補。

　　7. 對理學(xué)教育思想的批判

　　17-18世紀(jì)明清之際的中國社會，出現(xiàn)了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們對官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進行了尖銳而深刻的批判，并提出了具有初步民主思想的教育見解與主張。

　　他們針對理學(xué)教育注重儒家經(jīng)典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學(xué)方式，提出了以下具有先進性的主張，對其進行了強烈批判:1)批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進人的個性發(fā)展；

　　2)主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人"；

　　3)提倡實學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；

　　4)提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；

　　5)主張擴大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評議國事、衡定是非的議政機關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚民主的作用。

　　8. 黃宗羲的“公其非是于學(xué)�！�

　　黃宗羲是中國17世紀(jì)一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，同時也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動，培育了清代浙東學(xué)派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想發(fā)生了重要影響。

　　“公其非是于學(xué)校”

　　黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進社會風(fēng)俗的職能，承攬政府機構(gòu)的某些職能，而且還應(yīng)該議論國家政事，在學(xué)校中由大家共同來議論國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因為學(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐漸養(yǎng)成普遍議政的社會風(fēng)氣，而不再以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，這樣天子也就不敢“自為非是”。 “公其非是于學(xué)校”思想的基本精神，在于反對封建君主專制，改變國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，是他對于中國古代教育理論的獨特貢獻，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望，閃爍著民主思想的光輝。這種性質(zhì)的學(xué)校，究其實已與近代資本主義制度下的議會相近�？梢哉f，黃宗羲“公其非是于學(xué)校的思想”，也是近代議會思想的萌芽。

　　正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書院和小學(xué)，實現(xiàn)在全國城鄉(xiāng)人人都能受教育，人人都能盡其才的理想，而且還強調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場所。黃宗羲的上述思想，對中國近代資產(chǎn)階級反對封建君主專制，反對封建教育起了啟蒙作用。

　　9. 顏元與漳南書院

　　顏元是清初批判理學(xué)教育，提倡實學(xué)教育的主要人物。62歲時，受邀主持河北漳南書院，顏元親自規(guī)劃書院 規(guī)模，制定“寧粗而實，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，并設(shè)文事，武備、經(jīng)史、藝能等書齋。后因漳水泛溢，淹沒院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請顏元主其事，皆辭而不往。雖然其主持時間不長，但比較集中地反映了他的教育主張。

　　顏元從其唯物主義世界觀出發(fā)，對傳統(tǒng)教育進行了深刻的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即：

　　1)毀壞人才。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人多不學(xué)無術(shù)；

　　2)滅絕圣學(xué)。訓(xùn)詁、禪宗教育日盛，而孔門實事實理的學(xué)術(shù)日漸衰竭；

　　3)敗壞社會風(fēng)氣。傳統(tǒng)教育，主靜、讀書，造成社會道德、經(jīng)濟和人才的衰敗。

　　二、復(fù)習(xí)的點睛指導(dǎo)

　　中國古代教育這部分的新增知識點要納入到整個知識體系中來復(fù)習(xí)。總的來說這一部分可分分官學(xué)和私學(xué)兩條脈絡(luò)來關(guān)注。官學(xué)的重點是科舉制度的形成過程，注意它不同階段的特點。其中要關(guān)注并能夠理解宋明理學(xué)，包括它的宗旨以及對它的批判與反思。私學(xué)著重掌握的一個重點是諸子百家的教育實踐和教育思想，特別是孔子，幾乎是每年必考。另一個重點是中國的書院。這一時期比較重要的一些教育家中孔子和顏元是復(fù)習(xí)的重點。其中孔子的教育思想有可能與教育原理結(jié)合出論述題。

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