查看匯總：2013事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)：馬克思主義哲學(xué)匯總
一、物質(zhì)和意識(shí)
(一)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義
馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映�！�
列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性;物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng);這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。
列寧的物質(zhì)定義，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。
(二)物質(zhì)的存在形式
1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。
辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到人的思維活動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的具體形式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。
2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每一種基本運(yùn)動(dòng)形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。
3.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止。
物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對(duì)不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的;運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的，靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。
在堅(jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度;第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性;第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和改造不同的事物。
4.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。
(1)時(shí)間和空間的含義及其特性。
�、贂r(shí)間的含義及特性。
時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的一維性有兩層含義：第一，對(duì)于時(shí)間的量度只需要一個(gè)數(shù)量。任何一個(gè)時(shí)刻，都可以用一個(gè)數(shù)量完全地把它量度出來(lái)、表示出來(lái)。第二，時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性，時(shí)間總是沿著過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無(wú)回。
�、诳臻g的含義及特性。
空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周?chē)矬w也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。
(2)時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。
具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西。
(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)。
(1)人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
(2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。
(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：
(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無(wú)差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。
(四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點(diǎn)。
1.聯(lián)系的客觀性。
聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，是客觀事物固有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造和消滅客觀事物的聯(lián)系。
2.聯(lián)系的普遍性。
聯(lián)系的普遍性可從兩方面來(lái)理解。其一，世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都與周?chē)渌挛�、現(xiàn)象、過(guò)程發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，聯(lián)系無(wú)處不在;其二，任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)又相互聯(lián)系、相互作用。
3.聯(lián)系的多樣性。
不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系，而事物在不同的條件下又有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨條件的變化而變化，因而聯(lián)系具有多樣性。
真題解析
(單項(xiàng)選擇題)“丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵;壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士;傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗;輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)�！边@首西方流傳的民謠說(shuō)明的哲學(xué)原理是()。
A. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理B. 真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理
C. 整體和部分辯證關(guān)系的原理D. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理
【答案】 C
【解析】 根據(jù)唯物辯證法的聯(lián)系觀，整體與部分是相互聯(lián)系的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。釘子與蹄鐵、蹄鐵與戰(zhàn)馬等這些對(duì)應(yīng)的事物之間體現(xiàn)了部分與整體的關(guān)系，“丟失了一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵”反映了部分的變化對(duì)整體功能的影響。而丟失了一個(gè)釘子引發(fā)了一連串的變化，最后導(dǎo)致“亡了一個(gè)帝國(guó)”則反映了事物之間的普遍聯(lián)系。比較四個(gè)選項(xiàng)可知，本題正確答案為C。
(五)意識(shí)的起源與本質(zhì)
1.意識(shí)的起源。
意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)(無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—?jiǎng)游锏母杏X(jué)和心理—人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生)。意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定性的作用。
2.意識(shí)的本質(zhì)。
(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。
人腦是產(chǎn)生意識(shí)的器官。人腦之所以產(chǎn)生意識(shí)，同人腦高度發(fā)達(dá)的組織狀況和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)有關(guān)。
第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大;
第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織;
第三，人腦是通過(guò)內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。
意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過(guò)程是分不開(kāi)的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。
(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映象。
�、僖庾R(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過(guò)加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。所以，人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識(shí)的源泉。不論是正確的思想，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映。”
�、谝庾R(shí)的形式是主觀的。人們把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括，經(jīng)過(guò)主觀能動(dòng)加工過(guò)的關(guān)于客觀世界的形象、本質(zhì)和關(guān)系等。
(六)意識(shí)的能動(dòng)作用
意識(shí)的能動(dòng)性，是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的能力與作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為：
第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。
第二，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造性過(guò)程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象逐步深入到本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且還能夠追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
第三，意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用。意識(shí)的能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在它能夠把實(shí)際中形成的正確思想和理論作為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐去改造世界。在整個(gè)改造過(guò)程中，是以人的全部力量和能力為手段的，人們動(dòng)員了自己的全部意志和信念情感等精神因素，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)去努力奮斗。
第四，意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制
(七)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
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