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三、簡(jiǎn)答題
36.所謂心理發(fā)展,是指?jìng)(gè)體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列心理變化。研究表明,學(xué)生心理的發(fā)展有四個(gè)基本特征。
(1)連續(xù)性與階段性。在心理發(fā)展過程中,當(dāng)某些代表新特征的量累積到一定程度時(shí),就會(huì)取代舊特征而處于優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)地位,表現(xiàn)為階段性的間斷現(xiàn)象。但后一階段的發(fā)展總是在前一階段的基礎(chǔ)上發(fā)生的,而且又萌發(fā)著下一階段的新特征,表現(xiàn)出心理發(fā)展的連續(xù)性。
(2)定向性與順序性。在正常條件下,心理的發(fā)展總是具有一定的方向性和先后順序。盡管發(fā)展的速度可以有個(gè)別差異,會(huì)加速或延緩,但發(fā)展是不可逆的,也不可逾越。
(3)不平衡性。心理發(fā)展的不平衡性一方面表現(xiàn)出個(gè)體不同系統(tǒng)在發(fā)展的速度上、發(fā)展的起止時(shí)間與到達(dá)成熟時(shí)期上的不同進(jìn)程;另一方面也表現(xiàn)出同一機(jī)能特性在發(fā)展的不同時(shí)期有不同的發(fā)展速率。
(4)差異性。任何一個(gè)正常學(xué)生的心理發(fā)展總要經(jīng)歷一些共同的基本階段,但在發(fā)展的速度、最終達(dá)到的水平以及發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域等方面又往往是千差萬別的。
37.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果的關(guān)系:
(1)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系并不是直接的,它們之間往往以學(xué)習(xí)行為為中介。只有把學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)效果三者放在一起加以考查,才能看出學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果之間既一致又不一致的關(guān)系。
(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng),學(xué)習(xí)積極性高,學(xué)習(xí)行為也好,則學(xué)習(xí)效果好;相反,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱,學(xué)習(xí)積極性不高,學(xué)習(xí)行為也不好,則學(xué)習(xí)效果差。不一致的情況是:學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng),學(xué)習(xí)積極性高,如果學(xué)習(xí)行為不好,其學(xué)習(xí)效果也不會(huì)好;相反,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng),如果學(xué)習(xí)行為好,其學(xué)習(xí)效果也可能好。
(3)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素,但卻不是決定學(xué)習(xí)活動(dòng)的唯一條件。
38.(1)環(huán)境。家庭與學(xué)校的教育環(huán)境是影響個(gè)體創(chuàng)造性的重要因素。父母的受教育程度、管教方式以及家庭氣氛等都在不同程度上影響孩子的創(chuàng)造性。學(xué)校的氣氛、教師的管理方式、學(xué)習(xí)活動(dòng)安排等都影響學(xué)生的創(chuàng)造性。
(2)智力。創(chuàng)造性與智力的基本關(guān)系可表現(xiàn)為:低智商不可能具有創(chuàng)造性;高智商可能有高創(chuàng)造性,也可能有低創(chuàng)造性;低創(chuàng)造性的智商水平可能高,也可能低;高創(chuàng)造性者必須有高于一般水平的智商。由此表明,高智商雖非高創(chuàng)造性的充分條件,但是其必要條件。
(3)個(gè)性。高創(chuàng)造性者一般具有以下一些個(gè)性特征:①具有幽默感;②有抱負(fù)和強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī);③能夠容忍模糊與錯(cuò)誤;④喜歡幻想;⑤具有強(qiáng)烈的好奇心;⑥具有獨(dú)立性。
39.瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)階段:
在10歲以前,兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn),稱為他律道德。在該階段,道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約,表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和順從的愿望。
在10歲以后,兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),稱為自律道德。他們開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的、一成不變的,可以與他人合作,共同決定或修改規(guī)則,規(guī)則只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系。兒童的思維已從自我中心解脫出來,能站在他人的立場(chǎng)上考慮問題。
皮亞杰認(rèn)為,在從他律到自律的發(fā)展過程中,個(gè)體的認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德,使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。
40.羅森塔爾等人對(duì)教師的期望進(jìn)行了研究。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明,教師的期望或明或暗地被傳送給學(xué)生,學(xué)生會(huì)按照教師所期望的方向來塑造自己的行為。羅森塔爾借用古希臘神話中的典故,把教師期望的預(yù)言效應(yīng)稱作皮格馬利翁效應(yīng),也有人將之稱為羅森塔爾效應(yīng)。
在實(shí)際的教育情境里,教師對(duì)學(xué)生的期望并不一定會(huì)發(fā)生自我應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言效應(yīng)。因?yàn)榻處熎谕?yīng)的發(fā)生,既取決于教師自身的因素,也取決于學(xué)生的人格特征、原有認(rèn)知水平、歸因風(fēng)格和自我意識(shí)等眾多的心理因素。
四、論述題
41.(1)倫理道德發(fā)展具有自律性,言行一致。
在整個(gè)中學(xué)階段,學(xué)生的品德迅速發(fā)展,處于倫理形成時(shí)期。倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則,它是道德關(guān)系的概括,倫理道德是道德發(fā)展的最高階段。
①形成道德信念與道德理想。中學(xué)生逐漸掌握倫理道德,并服從它,表現(xiàn)為獨(dú)立、自覺地依據(jù)道德信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等去行動(dòng),使學(xué)生的道德行為更有原則性、自覺性。
、谧晕乙庾R(shí)增強(qiáng)。在品德發(fā)展的過程中,中學(xué)生更加關(guān)注自我道德修養(yǎng),并努力加以提高?梢哉f中學(xué)生對(duì)自我道德修養(yǎng)的反省性和監(jiān)控性有明顯的提高,這為產(chǎn)生自覺的道德行為提供了有效的前提。
③道德行為習(xí)慣逐步鞏固。由于不斷地實(shí)踐、練習(xí),加之較為穩(wěn)定的道德信念的指導(dǎo),中學(xué)生逐漸形成了與道德倫理相一致的、較為定型的道德行為習(xí)慣。
、芷返陆Y(jié)構(gòu)更為完善。中學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào),形成一個(gè)較為完善的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),使他們不僅按照自己的道德準(zhǔn)則去行動(dòng),而且也逐漸成為穩(wěn)定的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的一部分。
(2)品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過渡。
、俪踔须A段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性。從總體上看,初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性,但仍舊不成熟、不穩(wěn)定,具有動(dòng)蕩性,表現(xiàn)在道德觀念的原則性、概括性不斷增強(qiáng),但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)。
、诟咧须A段品德發(fā)展趨向成熟。高中階段或青年初期的品德發(fā)展進(jìn)入了以自律為主要形式、應(yīng)用道德信念來調(diào)節(jié)道德行為的成熟時(shí)期,表現(xiàn)在能自覺地應(yīng)用一定的道德觀點(diǎn)、信念來調(diào)節(jié)行為,并初步形成人生觀和世界觀。
42.(1)需要層次理論是人本主義心理學(xué)理論在動(dòng)機(jī)領(lǐng)域中的體現(xiàn),美國心理學(xué)家馬斯洛是這一理論的提出者和代表人物。
(2)馬斯洛認(rèn)為人的基本需要有五種,它們由低到高依次排列成一定的層次,即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。
(3)在人的需要層次中,最基本的是生理需要;在生理需要得到基本滿足之后,便是安全需要,即表現(xiàn)為個(gè)體要求穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)、免除恐懼和焦慮等;這之后是歸屬和愛的需要,即個(gè)體要求與他人建立感情聯(lián)系;隨后出現(xiàn)的是尊重需要,它包括自尊和受到他人的尊重。在上述這些低一級(jí)的需要得到基本滿足之后,便進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要層次。
(4)自我實(shí)現(xiàn)作為一種最高級(jí)的需要,包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的需要。它具有兩方面的含義,即完整而豐滿的人性的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為,自我實(shí)現(xiàn)的人心胸開闊、獨(dú)立性強(qiáng),具有創(chuàng)造性;他們知道自己的需要,能意識(shí)到自己實(shí)際上是怎樣一個(gè)人,自己的使命是什么。從學(xué)習(xí)心理的角度看,人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn),即通過學(xué)習(xí)使自己的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分而完備的發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。因此,可以說自我實(shí)現(xiàn)是一種重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
(5)需要層次理論說明,在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種低級(jí)需要沒有得到充分滿足(如父母離異使歸屬與愛的需要得不到滿足),而正是這些因素會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的主要障礙。所以,教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí),也應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的生活,以排除影響學(xué)習(xí)的一切干擾因素。
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