(三)綜合答疑
1. 關(guān)于意識(shí)、精神、思維、認(rèn)識(shí)、觀念的關(guān)系問題，物質(zhì)、存在、客觀存在、社會(huì)存在的關(guān)系問題，
主觀和客觀、主體和客體的關(guān)系問題。
(1) 從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系而言，意識(shí)、精神、思維、認(rèn)識(shí)、觀念都是第二性的即派生的；意識(shí)、精神、觀念都是指人們的全部精神活動(dòng)，思維是屬于意識(shí)中理性活動(dòng)，本教材的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)；認(rèn)識(shí)屬于意識(shí)的一部分，是人們對(duì)外部世界的反映即知識(shí)，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是認(rèn)識(shí)，不包括情感、意志等非理性因素。
(2) 思維和存在的關(guān)系等同于意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系，但不能代換為思維等于意識(shí)、存在等于物質(zhì)。“存在”這個(gè)詞在哲學(xué)中有兩種用法，一是同思維構(gòu)成關(guān)系當(dāng)名詞解，相當(dāng)于物質(zhì)，包括自然存在和社會(huì)存在；一是孤立講存在當(dāng)動(dòng)詞解，就有客觀存在、主觀存在，故不能講世界統(tǒng)一于存在。現(xiàn)有的哲學(xué)教材中，有一些概念、觀點(diǎn)雖是同一內(nèi)容，但因經(jīng)典作家不同，往往表述不同，并不十分嚴(yán)密和一貫。
(3) 主觀和客觀是意識(shí)和物質(zhì)在實(shí)際工作與生活中的運(yùn)用表述；主體和客體則是人們?cè)趯?shí)踐過程中發(fā)生的人和作用對(duì)象的關(guān)系，主體和客體是同時(shí)存在，沒有第一性、第二性的關(guān)系。
2. 關(guān)于第一性和第二性關(guān)系的原理有：
(1) 物質(zhì)和意識(shí)；
(2) 客觀辯證法和主觀辯證法；
(3) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)；(4) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。
3. 關(guān)于決定作用和反作用關(guān)系的有：
(1) 物質(zhì)和意識(shí)；
(2) 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)；
(3) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)；
(4) 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；
(5) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。
4. 對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，只要兩個(gè)不同的事物存在著聯(lián)系都可以說是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，哲學(xué)中自始至終都有許多這種關(guān)系的對(duì)子，不一一列舉。
5. 關(guān)于同一性和統(tǒng)一性問題，同一性和統(tǒng)一性就本來含義可以通用，但由于有多種用法，因此，主語不同含義可能不同，需要加以區(qū)別，不要混淆。(1) 思維和存在的同一性是指思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)存在，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)；(2) 世界的統(tǒng)一性，這是指多樣性的世界的本原、本質(zhì)或共性，這是劃分一元論和多元論的標(biāo)準(zhǔn)；(3) 質(zhì)和事物具有直接同一性，這是指質(zhì)和事物相同，是一回事，生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接同一性，是在一定意義上說的；(4) 矛盾的同一性，這是指矛盾雙方具有相互依存和相互貫通的屬性；(5) 甲事物和乙事物的統(tǒng)一，這是指兩者密切聯(lián)系、不可分割。
6. 列寧的幾個(gè)容易引起誤解的觀點(diǎn)：(1) “人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”；(2) “世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有”；(3) “辯證法就是馬克思的認(rèn)識(shí)論”。列寧的原話是辯證法也就是(黑格爾和)馬克思的認(rèn)識(shí)論，可是1996年的試題卻把括號(hào)內(nèi)的話去掉，明顯使許多考生發(fā)生判斷上的錯(cuò)誤；(4) “一切知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)、感覺、知覺。這是對(duì)的�！钡@并不是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，或者說唯物主義者和唯心主義者都可以接受的觀點(diǎn)。
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