參考答案
(一) 選擇題Ⅰ
1. D2. A3. C4. D5. B6. D7. D8. D9. D10. A11. D12. D13. C14. D15. B16. D17. C18. A19. A20. D21. D22. D23. C24. B25. D26. D27. D28. C29. B30. B(二) 選擇題Ⅱ
1. ABC2. ABC3. CD4. ABC5. AC6. ABC7. ABCD8. BCD9. BD10. AB11. BCD12. AC13. ABCD14. CD15. BCD16. AB17. BD18. BD19. BCD20. ABCD21. ACD22. ABCD23. ABCD24. ABC25. ABC26. ABD27. BCD28. AB29. AC30. ABCD31. ABD32. ABCD33. ABC34. ACD35. ABC36. BCD37. AC38. ABCD39. BCD40. BCD41. BCD42. ABCD43. ABC44. ABCD45. ABCD(三) 分析題
1. 答案要點(diǎn)：
（1）歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人在生產(chǎn)中的地位關(guān)系，產(chǎn)品的分配關(guān)系。平均主義是一種產(chǎn)品的分配關(guān)系。在我國(guó)改革之前，產(chǎn)品分配領(lǐng)域的平均主義、吃“大鍋飯”，挫傷了勞動(dòng)者的積極性，使生產(chǎn)、工作效率十分低下，嚴(yán)重阻礙我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，改革首先要打破平均主義對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的阻礙。
（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，就是用實(shí)踐的結(jié)果即事實(shí)來(lái)證明黨的政策的正確與價(jià)值，所以這一名言的依據(jù)就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)真理和價(jià)值是一個(gè)過(guò)程，實(shí)踐對(duì)政策的真理性和價(jià)值的檢驗(yàn)同樣是一個(gè)過(guò)程，人們對(duì)政策的理解同樣是一個(gè)過(guò)程，所以應(yīng)當(dāng)允許對(duì)政策的不同觀點(diǎn)的存在。
（3）“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的深刻、生動(dòng)的表述。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”作為判斷一切工作的是非得失的標(biāo)準(zhǔn)；求真務(wù)實(shí)，說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效。
2. 答案要點(diǎn)：
（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象。人工智能與意識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。人工智能不是特殊的意識(shí)，它的本質(zhì)是對(duì)人的思維的信息過(guò)程中的模擬，是人類意識(shí)的物化形式。
（2）人工智能可能模擬人腦的某些活動(dòng)，取代人的部分腦力勞動(dòng)，甚至在某些方面超過(guò)人腦的功能。但是，人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展，即依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)為前提。人們只能根據(jù)自己有限的認(rèn)識(shí)去模擬人腦功能，人工智能總是同人類智力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的。因此，從總體上說(shuō)，人工智能不能超過(guò)人類智慧的界限。
（3） 人工智能的實(shí)現(xiàn)解放了人的智力，而且為研究人腦的意識(shí)活動(dòng)提供了新的方法和途徑。它說(shuō)明了人的意識(shí)活動(dòng)是以物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的，人們可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。
3. 答案要點(diǎn)：
（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容。首先，它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)，不僅為我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念，不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題提供了思想武器。其次，它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，它能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的基本規(guī)律。再次，它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的制定，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放方案的有效實(shí)施，都是遵循和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)果。
（2）所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)АＪ澜缡墙y(tǒng)一的，其統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)。也是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是在時(shí)空中按其固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螚l件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，即實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，這是徹底的唯物主義一元論的根本要求。
4. 答案要點(diǎn)：
（1）唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史從根本上說(shuō)是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用突出地表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
這一命題的觀點(diǎn)，反映了我國(guó)的“民本”傳統(tǒng)思想：在人與神的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)歷史的主體是人；在君與民的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)民眾的力量值得重視。這種觀點(diǎn)具有樸素唯物主義的性質(zhì)，蘊(yùn)含著唯物史觀的一些因素。
（2）從人與動(dòng)物的區(qū)別看，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人的區(qū)別看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是具體的、歷史的。
人是萬(wàn)物的尺度是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的命題，其基本含義是：無(wú)論何種事物，其存在與否是相對(duì)于一定的人的，人對(duì)外物作用的感受如何，事物的性質(zhì)如何，人是衡量各種事物的是非、真假，好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)古代樸素人本主義命題，其積極意義在于公開懷疑神的存在及其對(duì)人生的主宰，肯定人的崇高地位和作用，并看到了人的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，其錯(cuò)誤在于忽視真理的客觀性和絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、不可知論和主觀唯心主義。
5. 答案要點(diǎn)：
（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。心存憂患,方能抓住機(jī)遇,應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),戰(zhàn)勝困難;貪圖安樂(lè),將失去機(jī)遇,被時(shí)代淘汰。
（2）可能性和現(xiàn)實(shí)性既相互區(qū)別、相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。憂患意識(shí)主要是對(duì)事物變化過(guò)程中壞的可能性的預(yù)測(cè)，有利于防止壞的可能性的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)好的可能性。憂患意識(shí)所反映的壞的可能性，對(duì)于未來(lái)的事物來(lái)說(shuō)，既是一種非存在又是一種存在。

陳先奎：2007年考研時(shí)事政治沖刺高分背誦版

密押：陳先奎2007年考研政治模擬試題及答案

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