三、分析題

1．南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過258座隧道，經(jīng)過476座大中橋梁，橋隧總長占全線總長的近三分之一。在中外鐵路史上，是空前的。打通屬于九級地震區(qū)的草原勘測和科技攻關(guān)，通過反復(fù)勘測掌握了山內(nèi)“隱形水庫”的特點，并根據(jù)地球磁場變化的規(guī)律，經(jīng)過周密策劃決定造船進洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成“敢死隊”乘3只小船進入掌子面，同大山進行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。

運用所學(xué)知識回答：
（1）南昆鐵路的建成說明了什么問題？
（2）如何正確地認識這個問題？

2．試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實踐意義。

3．閱讀下面材料，回答后面問題：

材料1
　　笛卡爾認為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界是本原。杜林認為“包羅萬象的存在是唯一的。世界統(tǒng)一于存在”。摘自《十六世紀西歐各國哲學(xué)》和《哲學(xué)教程》

材料2
　　貝克萊認為“存在就是被感知”，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。
摘自《人類知識原理》

材料3
　　思賓諾沙認為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體都有心靈，只是程度不同。
《十八世紀末——十九世紀初德國哲學(xué)》

請回答：
（1）材料１屬于什么觀點，兩位哲學(xué)家的觀點有什么區(qū)別，錯誤的實質(zhì)是什么。
（2）材料２屬于什么觀點，兩位哲學(xué)家的觀點有何不同，錯在哪里？
（3）材料3屬于什么觀點，錯在哪里？

選自《考研政治同步訓(xùn)練1600題》

答案解析

一、單項選擇題

1.A 【解析】 本題將題干與被選項連在一起理解，很容易選出正確答案A，其他各項干擾性不強。

2.C 【解析】由于先天素質(zhì)、生理過程的原因和后天實踐的經(jīng)驗、社會環(huán)境、群體利益等方面的差異，存在著個體意識的差別，也就造成了不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，即使是同一主體，因時間、地點和利益的不同，對同一對象也可能形成不同的反映，產(chǎn)生意識的不同反映，這都說明了意識受主體狀態(tài)的影響。AB兩項是唯心主義觀點，D項表述不正確，意識的形成是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，無論導(dǎo)致意識的主觀差異有多大都有其客觀根源，這是正確無疑的。

3.B 【解析】 從思危之險則求安、思亂之患則求治、思亡之懼則求存的辯證關(guān)系中，體現(xiàn)、強調(diào)的是正確意識在事物發(fā)展過程中所具有的能動促進作用，而不是其他。

4.C 【解析】 唯心主義往往夸大實踐活動中精神因素的能動方面，把實踐歸結(jié)為精神的活動，所以AB兩項不正確。舊唯物主義包括形而上學(xué)唯物主義則或者把實踐理解為人類消極適應(yīng)環(huán)境的動物式的本能活動，看不到實踐的能動性；或者把實踐活動狹隘地理解為日常生活中的交往活動。

5.B 【解析】 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人從各種物的總和中抽象出來的，也即它是不依賴于我們的感覺而存在，但是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映，所以，物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象是辯證唯物主義的觀點。如果說物質(zhì)是純粹的思想的產(chǎn)物，則屬主觀唯心主義的觀點。

6.B 【解析】 這是運動與靜止辯證關(guān)系的最簡潔表述，很容易選出正確答案B。選項ACD明顯與題意不符，容易排除。

7.A【解析】這是德國哲學(xué)家康德的觀點。他認為，自然界的規(guī)律是人們的悟性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合主觀唯心主義的主要特征，即把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原。所以，“人的理性為自然界立法”屬于客觀唯心主義觀點。

8.D 【解析】 “靜者，動之靜也”承認運動和靜止是相互滲透的，動中有靜，靜中有動，這里更強調(diào)的是靜止是運動在某個時段或某個地點的一種狀態(tài)，既不是否認靜止的相對性，認為靜止是不存在的，也不是否認運動的絕對性。

9.A 【解析】 “大江東去浪濤盡”，過去的永遠就是過去，不會再復(fù)回，是歷史，那一時刻所發(fā)生的事情就定格在了歷史的坐標(biāo)軸上。所以，本題強調(diào)的是事件發(fā)生的時段性，即一維性，沒有強調(diào)順序性，更不是持續(xù)性和珍貴性。

10.A 【解析】 本題表面看似復(fù)雜，其實題干“我國古代發(fā)達的農(nóng)學(xué)思想對我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響”就告訴了本題的哲學(xué)道理是意識對物質(zhì)具有反作用，根本不用閱讀“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也�！�

11.C 【解析】 “胸中有成竹”的“竹”屬于意識的東西，但其來源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識對客觀存在具有能動的反映性。

12.A 【解析】 相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過分夸大了主觀的意識“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。

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